Мечеть Пророка, как мы уже знаем, была первым строением, которое было заложено посреди Медины после прибытия Пророка (с) из Куба’[1264]. С того момента, как Пророк (с) основал её, первоначальный фундамент мечети стал ядром, вокруг которого росли проекты её перестройки и расширения, начиная с эпохи Пророка (с) и заканчивая сегодняшним днём[1265]. Поэтому мечеть Пророка можно считать оптимальной координатой для определения расположения жилищ мухаджиров в Медине после хиджры. Они представляли собой (по большей части) кварталы или отдельные участки, которые ансары уступили мухаджирам из принадлежащих им земель[1266], или же были участками никем не занятой земли, которую Пророк (с) выделял асхабам[1267].
Возможно, одними из первых строений в квартале мухаджиров вокруг мечети были дома жён Пророка (с). Это девять домов, построенных в разное время[1268]; они представляли собой несколько келий, примыкавших к трём сторонам периметра мечети. Вначале строительство началось с южной стороны, потом с восточной и с северной[1269]. Эти дома не примыкали к стене мечети; их двери выходили на неё[1270].
Фатима, дочь Пророка (с) и супруга ‘Али, жила в одном из домов, примыкавших к домам её отца с восточной стороны[1271].
Когда Пророк (с) планировал расположение домов вокруг мечети, вначале в эти планы не были включены большинство мухаджиров, и они продолжали жить в кварталах ансаров в ‘Алийи и Куба’, каждый в доме того, у кого поселился изначально[1272]. Ибн Са‘д рассказывает, что когда Микдад б. ‘Амр и Хаббаб б. ал-Арасс совершили хиджру в Медину, то поселились у Кулсума б. ал-Хадама и не покидали его дома до самой его смерти, незадолго до того, как Пророк (с) выступил в поход Бадр. Потом они переселились к Са‘ду б. ‘Убаде и пробыли у него до тех пор, пока не были завоёваны Бану Курайза[1273]. Абу Бакр ас-Сиддик поселился в ас-Сунух у Хариджи б. Зайда б. Аби Зухайра, из рода Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж, женился на его дочери и не покидал его дома до самой смерти Пророка (с)[1274]. А один из Бану Зухра поселился у Бану ‘Амр б. ‘Ауф в Куба’[1275].
Пророк (с) выделял некоторым мухаджирам участки земли в кварталах ансаров. Позднее он выделил Микдаду б. ‘Амру б. Са‘лабе б. Малику ал-Куда‘и, союзнику Бану Зухра, место среди Бану Джудайла, к северу от мечети Пророка (с); это случилось после того, как Убайй б. Ка‘б позвал его туда[1276]. Упоминают также, что в Медине есть люди из хадрамитов, и у них своё жилище среди Бану Джудайла, известное как «дом хадрамитов»[1277]. А среди Бану Са‘ида поселились некоторые киндиты[1278], селились они также и среди Бану Зурайк[1279].
По-видимому, формирование жилищ (квартала) племени начиналось с того, что какому-то видному представителю племени выделялся участок земли, вокруг которого начинали группироваться дома других членов племени и его союзников. Так, квартал Бану Зухра к северу от мечети начался с того, что ‘Абд ар-Рахману б. ‘Ауфу был выделен сад (небольшие пальмы, не нуждающиеся в поливке)[1280], затем вокруг него начали селиться отдельные люди и целые роды[1281].
Квартал Бану Зухра располагался в северной стороне от мечети и, возможно, огибал её к западу[1282].
В связи с этим следует отметить, что кварталы племён в Медине в эпоху Пророка (с) не состояли из представителей только одного племени, в том смысле, что никто, кроме них, там не жил. Выше мы заметили, что многие мухаджиры селились среди ансаров. Когда Пророк (с) выделял участки для поселения, Абу Саламе ал-Махзуми было предоставлено место для его дома возле жилищ Бану ‘Абд ал-‘Узза (зухритов)[1283]. Поэтому достаточно редко говорили «квартал такого-то рода», поскольку чаще говорилось «жилища семейства ‘Умара»[1284] или «один из кварталов арабов»[1285].
Дома вокруг мечети, расположенные вдоль проходов (улиц), сформировали нечто вроде единого квартала, где объединились несколько племён мухаджиров и некоторые ансары, как мы подробнее расскажем позже. По большей части этот квартал состоял из индивидуальных наделов, выделенных из незанятых земель ансаров[1286]. В период, предшествовавший хиджре, он представлял из себя типичное племенное поселение, где жили несколько батнов хазраджитов (Бану ан-Наджжар, Бану Джудайла, Бану Худра, Бану Хадара и Бану Са‘ида)[1287].
Среди улиц домов, возникших вокруг мечети – дома Бану Зухра к северу, дома Бану ‘Ади, а среди самых известных – дома семейства ‘Умара б. ал-Хаттаба к югу от мечети[1288], которые протянулись к востоку до ал-Баки‘[1289], а к западу до рынка[1290].
Также к югу от мечети, неподалеку от Бану ‘Ади, находились дома некоторых мухаджиров из племени Сакиф[1291]. За домами семейства ‘Умара к юго-западу от мечети[1292] следовал Дар ал-Када’ (Дом уплаты). Он принадлежал ‘Умару б. ал-Хаттабу и был продан после его смерти в уплату долгов[1293]. Одна часть этих домов принадлежала ан-Наххаму (Ну‘айму б. ‘Абдаллаху из рода Бану ‘Ади), другая состояла из домов ал-Аббаса б. ‘Абд ал-Мутталиба[1294]. Недалеко от домов Бану ‘Ади находились дома ‘Абдаллаха б. Мукаххала аз-Зухри[1295], выходившие во двор Дар ал-Када’, к западу от мечети[1296].
Бану Тайм владели населёнными домами к юго-западу от мечети Пророка (с), выходившими на запад[1297]. C этой стороны располагались дома Бану ан-Наджжар, в частности, Бану Малик б. ан-Наджжар[1298]. Упоминается, что у Талхи б. Аби Талхи ал-Ансари был небольшой садик, огибающий мечеть с северной стороны[1299]. Бану Тайм также принадлежали дома в переулке ал-Баки‘, к востоку от мечети Пророка (с)[1300].
Также среди домов мухаджиров в квартале вокруг мечети можно назвать дома Бану Махзум, в северовосточной части, то есть на территории Бану Джудайла[1301]. К югу от их домов находится дом ‘Усмана б. ‘Аффана[1302], который был известен как Дар Машйахат ал-харам[1303].
К западу от мечети, после Мусалла ал-‘Ид и до жилищ Бану Зурайк из ансаров, находились дома множества племён, например, Бану Махзум, Бану Зухра, Бану ‘Ади, Бану ‘Амир б. Лу‘айй, Бану Асад, Бану Даус и некоторых йеменитов[1304].
Как уже говорилось, большинство участков в квартале, окружающем мечеть, было выделено отдельным лицам, в отличие от того, как обстояли дела относительно некоторых других наделов за пределами территории, прилегавшей к мечети: это были общественные, племенные участки, выделявшиеся большим группам, иногда в совместное владение с другими. Примером этого является квартал Бану Гифар (Бану Гифар б. Мулайл б. Дамра б. Бакр б. ‘Абд Манаф б. Кинана). Пророк (с) выделил им эту территорию на земле к западу от рынка и Мусалла ал-‘Ид и до вади Батхан[1305]. Им было легче дать отдельный участок для проживания, потому что они жили за пределами мечети, а их жилища представляли собой несколько палаток, разбитых вокруг их мечети[1306]. Квартал Бану Гифар с севера отделяет от квартала Бану Лайс б. Бакр дорога, которую называют дорогой Бану ал-Лайс и тех, кто владеет ею вместе с ними[1307]. Дома Бану ал-Лайс находились с западной стороны ал-Мусалла и до вади Батхан[1308] и могли доходить до северо-восточной части рынка Медины и до северной границы квартала Бану Са‘ида[1309], то есть к северо-западу от мечети Пророка (с). К северу от Бану ал-Лайс жили Бану Дамра б. Бакр. Их поселение, называвшееся Дамра, было в ущелье ал-Вида‘[1310]. К северо-западу от них жили Бану ад-Дил б. Бакр, чьи дома доходили до горы ал-Мустандир[1311]. По-видимому, Бану Дамра и Бану ад-Дил составляли один квартал с Асламом и Маликом, сыновьями Афсы б. Харисы б. ‘Амра б. ‘Амира. C ними вместе владел этой территорией также Хузайл б. Мудрика. Упоминается, что дома Аслама и Малика находились на данной территории, к северу от ущелья ‘Ас‘ас[1312] и в северо-восточной стороне позади рынка Медины[1313]. Дома хузайлитов находились на юго-восточном склоне горы Сал‘, между северной частью домов Ашджа‘ (Ибн Райса б. Гатафана) и до южной части ущелья ‘Ас‘ас[1314].
Жилища Ашджа‘ протянулись от ущелья ал-Вида‘ до внутренней части ущелья Сал‘, известного как ущелье Ашджа‘ на восточном склоне горы Сал‘[1315].
Что касается рода Музайна (Бану Худба б. Латим б. ‘Усман б. ‘Амр)[1316], их дома расположились к западу от Мусалла ал-‘Ид и до восточного берега вади Бат-хан[1317]. Расширяясь к югу, они могли включать в себя постройки в ал-Мусалла и в квартале Бану Зурайк[1318]. Вместе с ним жили Бану Шайтан б. Йарбу‘ из Бану Наср б. Му‘авийа б. Бакр б. Хавазин б. Мансур б. ‘Икрима б. Хасафа б. Кайс ‘Айлан б. Мудар, а также Бану Сулайм б. Мансур и ‘Адван б. ‘Амр б. Кайс[1319].
По-видимому, многочисленность племени Музай-на и тех, кто жил вместе с ним, вынудила его расширять свои поселения к востоку вплоть до ал-Баки‘[1320].
Дома родов Джухайна (Ибн Зайд б. ас-Суд б. ал-Харис б. Куда‘а) и Бали (Ибн ‘Амр б. ал-Хаф б. Куда‘а) составляли один квартал, на север от линии Аслама (между Аслам и Джухайна) до жилищ Бану Харам среди Бану Салама, к западу от мечетей ал-Фатх, напротив западного склона горы Сал‘[1321]. Пророк (с) сам заложил мечеть племени Джухайна и тех, кто совершил хиджру из племени Бали, среди их палаток[1322].
Бану Джушам б. Му‘авийа б. Бакр б. Хавазин жили в селении, которое называлось по их имени – Бану Джушам[1323] – в восточной части территории Бану Зурайк, то есть к юго-западу от мечети[1324].
Что касается Бану Фазара (потомки Зубйана б. Ба-гида из племени Гатафан), то их квартал был к северу от квартала Ашджа‘, на северо-восточном склоне горы Сал‘ – там поселились Бану Малик б. Хаммад, Бану Зунайм и Бану Сиккин из рода Фазара б. Зу-бйан[1325].
Итак, мы перечислили кварталы мухаджиров и ансаров; теперь следует отметить, что не вся известная территория Медины, занимавшая площадь два на два фарсаха[1326], была интенсивно застроена. Поэтому мусульманские географы считали, что территория Медины меньше половины территории Мекки[1327].
Довольно хорошо были застроены такие районы Медины, как ал-Алийа и Куба’, ал-‘Исба и древний Йасриб, а также территории, прилегающие к мечети Пророка (с). В то же время другие части Медины во времена Пророка (с) не застраивались так интенсивно и не расширялись (в особенности к западу), как это произошло в более позднюю эпоху[1328]. Такой вывод был сделан нами из хадиса, который передаёт Абу Усайд б. ‘Али б. Малик ал-Ансари: «Сказал Пророк (с): “Когда увидишь, что строительство достигло горы Сал‘, то отправляйся в Сирию, а если не сможешь, то слушайся и повинуйся”»[1329]. Хотя этот хадис слабый и недостоверный, важно то, что он даёт нам верное представление об истинном положении дел во времена Пророка (с). А оно было таково, что застройка ещё не достигла горы Сал‘, – и это несмотря на то, что гора Сал‘ была совсем недалеко от застроенного района вокруг мечети Пророка (с) с северо-западной стороны. Поэтому невольницы ансаров выходили пасти овец своих хозяев на эту гору[1330].
Ранее мы уже указывали на то, что племена вокруг горы Сал‘ обитали в палатках и шатрах[1331]. Поэтому в день Хандак, когда мусульманам пришла мысль выкопать ров, они сделали его именно в этих районах, открытых и лишённых укреплений, поскольку остальная часть территории Медины была занята строениями[1332]. Это означает, что кварталы, где жили племена мухаджиров в этих районах, в западной части Медины, были построены уже после того, как выкопали ров, незадолго до завоевания Мекки[1333], в особенности учитывая то, что со слов Пророка (с), передавали: «После завоевания [Мекки] нет хиджры». Упоминают также, что племя Аслам прибыло к Пророку (с) в тот момент, когда он находился на пути в Мекку (перед её завоеванием), в Гадир ал-аштат. Их привёл Бурайда б. ал-Хасиб и сказал: «О Посланник Божий! Это – племя Аслам, и здесь его место обитания; часть из них уже переселилась к тебе, а некоторые из них остались со скотом и скарбом». Пророк (с) ответил: «Вы – мухаджиры там, где вы сейчас находитесь»[1334]. Таким образом, Пророк (с) не приказал им и не поощрял их совершить хиджру в Медину в тот момент. Также вывод о том, что переселение большинства племён в Медину имело место незадолго до завоевания Мекки, мы можем сделать на основании рассказа о том, что Пророк (с) перед тем, как покинуть Медину, когда он уже объявил о походе с целью завоевания Мекки, послал к бедуинам и к жившим неподалёку мусульманам и сообщил им: «Кто верит в Бога и Судный день, пусть прибудет в Медину в Рамадан». Посланник Божий (с) разослал эту весть во все концы, так что к нему прибыли Ас-лам, Гиафр, Дамра, Музайна, Джухайна и Ашджа‘. Он послал также и к Бану Сулайм. Они встретили его в Кудайде (место неподалёку от Мекки), а остальные племена арабов выступили из Медины[1335].
Выкопанный ров был в длину от верхней части вади Батхан к западу от вади вдоль предгорья до западной части Мусалла ал-‘Ид, затем до мечети Фатх, до двух небольших гор, которые были к западу от вади[1336].
По-видимому, одной из причин слабой застройки, отсутствия расширения в сторону горы Сал‘ и того, что большинство мухаджиров удовлетворялись житьём в палатках и шатрах, было крайне суровое экономическое положение, в котором находились мусульмане в начале хиджры. Рассказывают, что когда Пророк (с) отправился в поход Думат ал-Джандал, его жена Умм Салама построила себе келью из необожжённого кирпича (до этого её жилище было из пальмовых ветвей). Когда Пророк (с) вернулся, он посмотрел на кирпичную кладку, затем вошёл к ней (первой из своих жён на тот момент) и спросил: «Что это за постройка?» Она ответила: «Я хотела, о Посланник Божий, защититься от людских глаз». Тогда Пророк (с) сказал: «О Умм Салама, поистине худшее, на что тратится имущество мусульман – это строительство»[1337].