Пресветлая Медина – как уже упоминалось ранее – была населена с древности и до того периода, когда Пророк (с) избрал её первым мусульманским городом, в котором появились характерные для ислама элементы городской планировки. Ведь планировка Медины стала тем образцом, которому следовали при планировке укреплённых городов, таких, как Куфа и Басра, которые были населены (вопреки прежнему убеждению) и до того, как стали мусульманскими городами-крепостями[1127].
Население Пресветлой Медины в период, предшествующий мусульманскому планированию, состояло из иудеев и арабов, большинство из которых принадлежали к племенам Аус и Хазрадж, то есть к ансарам[1128].
Относительно кварталов ансаров и их угодий следует отметить, что они не подверглись коренным преобразованиям после хиджры, за исключением тех фактов, о которых будет упомянуто в данном исследовании: расселение мухаджиров внутри Медины и в близлежащих селениях, принадлежащих ансарам, и вызванные этим незначительные изменения в устройстве кварталов, а также релокация общественной деятельности в центр города, где располагалась мечеть. Поэтому прежде, чем говорить о кварталах Медины после хиджры, предварительно расскажем об устройстве кварталов ансаров, поскольку оно являлось базой для структуры расселения племён после хиджры.
Как уже было сказано ранее, племена Аус и Хаз-радж, переселившись в Йасриб, обосновались среди иудеев, потому что там были сосредоточены большие богатства[1129]. Когда же они укрепились в этом районе, у них появились дома и имущество и они разделились, поселившись как в верхней, так и в нижней части Медины. Некоторые селились на ранее необжитой земле, где до того никто не жил, а некоторые находили прибежище в одном из ближних поселений, обзаводились имуществом и строили укреплённые дома[1130].
Места, заселённые ауситами, хазраджитами и иудеями, в особенности же южные части восточной и западной оконечности города, известные под названием ал-‘Авали (верховья), Куба’ и ал-‘Исба, были самыми густонаселёнными районами Медины, там было больше всего воды и пригодных для обработки земель, потому что в этих районах (как уже упоминалось) была разветвлённая сеть вади. Так, вади Махзур проходило с восточной стороны, вади Музайниб – с юго-восточной, с юга было вади Рануна’ и часть вади Батхан, пересекавшегося с этими вади и текущего по направлению к северо-западной части Медины[1131]. Наличие вади и колодцев в районах ал-‘Авали, Куба’ и ал-‘Исба было одним из основных факторов концентрации в данных районах населения, усиленно занимавшегося земледелием[1132].
В тот момент, когда Пророк (с), совершив хиджру, прибыл в Медину, количество кварталов, как упоминается, достигало девяти. Каждый был независимым поселением со своими домами, пальмовыми деревьями, посевами и жителями, и каждое племя имело своё место жительства; всё это было как примыкающие друг к другу деревни[1133]. По другим описаниям, это было скопление домов, которое по плотности и величине застройки превосходило деревню, однако не достигало размера укреплённого города[1134].
Мы последовательно опишем те части Медины, где жило большое количество ансаров, и их кварталы, начиная с восточных, затем перейдя к южным и, наконец, западным частям города. Итак, описание жилищ ансаров выглядит следующим образом:
1. Квартал Бану ‘Абд ал-Ашхал. Сюда входят места обитания Бану ‘Абд ал-Ашхал б. Джушам б. ал-Харис и жилища Бану Зафар. Те и другие из племени Аус.
2. Квартал Бану Му‘авийа б. Малик б. ‘Ауф б. ‘Амр б. ‘Ауф, также из племени Аус.
3. Квартал, где совместно обитали Бану Вакиф и Салам, потомки Имру’ул-Кайса б. Малика, а также Бану Ва’ил б. Зайд б. Кайс и Бану Умаййа б. Зайд б. Кайс, Бану ‘Атийа б. Зайд б. Кайс и Бану Хатма б. Джушам б. Малик – все они ауситы.
4. Квартал Бану ‘Амр б. ‘Ауф из племени Аус.
5. Квартал Бану Джахджаба б. Кулфа б. ‘Ауф б. ‘Амр б. ‘Ауф, из ауситов.
6. Квартал Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж и Бану Салим и Ганам, потомков ‘Амра б. ‘Ауфа, и их союзников из Бану Гусайна, части племени Бали, и Бану ал-Хабла б. Салим б. Ганам б. ‘Ауф – все они хазраджиты.
7. Квартал Бану Байада и Бану Зурайк, потомков ‘Амира б. Зурайка б. ‘Абд Харисы б. Малика б. Гадаба, Бану Хабиб б. ‘Абд Хариса б. Малика б. Гадаба, Бану ‘Азара, потомков Ка‘ба б. Малика б. Гадаба, Бану ал-Лин (‘Амир б. Малик б. Гадаб) и Бану Аджда‘ (потомки Му‘авийи б. Малика б. Гадаба). Все они из племени Хазрадж.
8. Квартал Бану Са‘ида б. Ка‘б б. ал-Хазрадж и Бану Малик б. ан-Наджжар, к которым относятся Бану Ганам б. Малик, Бану ‘Ади б. ‘Амр б. Малик, Бану Худайла б. ‘Амр б. Малик, Бану Мабзул б. ‘Амир б. Малик, Бану Мазин б. ан-Наджжар и Бану Динар б. ан-Наджжар, все из племени Хазрадж.
9. Квартал Бану Салама, включающее дома Бану Салама б. Са‘д и Бану Савад б. Ганам, Бану ‘Убайд б. ‘Ади б. Ганам и Бану Харам б. Ка‘б б. Ганам, Бану Мурр б. Ка‘б б. Салама и их союзников (хазраджиты)[1135].
Здесь нам хотелось бы указать на то, что возникновение этих кварталов ансаров было до известной степени обусловлено тремя топографическими факторами, которые внесли свой вклад в распределение популяции. Первый из них – плодородие почвы, богатой веществами вулканического происхождения. Такая почва имелась в обилии в кварталах ансаров, расположенных на западной стороне восточного предгорья. Второй фактор – множество вади в районе ал-‘Авали, в Куба’ и ал-‘Исбе, а также в районе слияния потоков при Рума, на склоне западного предгорья, то есть к северо-западу от Медины. Наконец, третий фактор – изобилие воды, поднимаемой из колодцев внутри самой Медины, вокруг мечети Пророка (с). Ниже мы изложим всё упомянутое здесь более подробно.
Начнём наш рассказ о кварталах ансаров и описание карты Медины с упоминания о восточных кварталах, затем – южных и центральных, а закончим северными и западными кварталами Медины поблизости от горы Сал‘.
Жилища Бану Хариса, Бану ‘Абд ал-Ашхал и Бану Зафар занимали большую часть западной стороны восточного предгорья Медины[1136], известного под названием Ваким[1137]. По-видимому, большую часть жителей составляли представители Бану Зафар, поэтому они завладели большей территорией и образовали нечто вроде дуги, которая охватывала Бану ‘Абд ал-Ашхал с северной, западной и южной стороны[1138]. Это стало результатом постепенного расширения занимаемой ими территории по причине увеличения их численности. Упомянутый нами факт является выводом из ряда сообщений. Ал-Матари утверждает, что жилища Бану ‘Абд ал-Ашхал южнее, чем Бану Зафар на восточной стороне предгорья[1139], в то время как ас-Самхуди полагает, что жилища Бану ‘Абд ал-Ашхал были недалеко от Бану Зафар в северной своей части[1140]. Кроме того, два автора совместно утверждают, что мечеть Бану Зафар, известная под названием Мечеть ал-Багла, располагалась к востоку от ал-Баки‘, на восточной стороне предгорья[1141], то есть дома Бану
Зафар располагались также и к западу от жилищ Бану ‘Абд ал-Ашхал. Однако есть также основания считать, что жилища Бану Зафар и Бану ‘Абд ал-Ашхал имели единое поселение: их дома и имущество находились вперемешку. Так, Ибн Исхак упоминает о том, что Пророк (с) некогда «прошёл мимо одного из жилищ ансаров из Бану ‘Абд ал-Ашхал и Зафар»[1142].
Что касается Бану Хариса, их жилища располагались от северной части домов Бану ‘Абд ал-Ашхал и Бану Зафар до вади Кана на севере Медины[1143]. Также имеется сообщение, что из-за распри, которая существовала между ними и Бану ‘Абд ал-Ашхал и Бану Зафар, они перебрались из этого района Медины в другой, известный как Йасриб, к западу от могилы Хамзы[1144].
Жилища Бану Му‘авийа, называемые также «деревня Бану Му‘авийа»[1145], располагались к западу от жилищ Бану ‘Абд ал-Ашхал и Зафар[1146]. Мечеть Бану Му‘авийа (Мечеть ал-Иджаба) – к северу от ал-Баки‘, слева от пути, ведущего в ал-‘Урайд[1147].
К югу от жилищ части ауситов (в южной части Медины) расположен район ал-‘Алийа. В те дни, когда идут дожди, там протекает несколько вади и горных потоков, которые были упомянуты ранее. Два самых известных из них – вади Музайниб и вади Махзур. Вдоль этих вади были расположены жилища Бану Курайза и Бану ан-Надир[1148]: Бану ан-Надир селились возле вади Музайниб, а Бану Курайза – возле вади Махзур[1149]. Среди иудеев вдоль этих вади селились и некоторые батны Аус и Хазрадж, например, Бану Умаййа б. Зайд б. Кайс, жилища которых располагались на восточном предгорье неподалёку от ал-‘Ахна[1150]. Также там селились Бану Ва’ил б. Зайд б. Кайс, чьё поселение располагалось к востоку от мечети ал-Фадих[1151], Бану ‘Атийа б. Зайд, Бану Вакиф и
Бану Салам, которые жили к югу от упомянутой мечети ал-Фадих[1152]. В том же районе жили Бану Хатма б. Джушам б. Малик б. ал-Аус[1153]. Расположение их жилищ точно не известно. Ал-Матари упоминает, что о том, где они жили, сведений не имеется. Однако очевидно, что они обитали к востоку от мечети аш-Шамс в ал-‘Авали, потому что вся эта местность была занята племенем Аус, а территория ниже и ближе к Медине – племенем Хазрадж[1154]. Между тем ас-Самхуди полагает, что у Бану Хатма было укреплённое жилище, расположенное в Мал ал-Маджишун, прилегавшем к садака Абана б. Аби Худайра[1155].
Нам кажется, что сведения ал-Матари близки к истине в том смысле, что укрепление Бану Хатма располагалось именно там, а затем они стали строиться за его пределами и разделились. На это событие указал и ас-Самхуди: «Дома Бану Хатма находились в разных местах, а в их главном жилище никто не жил. Когда пришёл ислам, они устроили себе [там] мечеть, а один из них отстроил возле мечети свой дом. Каждое утро они спрашивали, всё ли с ним в порядке, опасаясь, как бы на него не напали дикие звери. Потом же их стало в жилище много, так что это отразилось на их названии[1156]». Из слов ас-Самхуди можно сделать вывод, что люди каждое утро спрашивали о том человеке, что построил себе дом возле мечети Бану Хатма, устроенной в их главном жилище, поскольку эти строения располагались на восточной окраине ал-Авали. Следовательно, вполне вероятно, что дикие звери могли напасть на живущих там, потому что дома стояли на отшибе от остальных строений.
Что касается Бану ‘Амр б. ‘Ауф б. Малик б. ал-Аус, они обитали в Куба’, где было много воды и посевов, так как её окружали (как было сказано ранее) многочисленные вади: Музайниб с востока, Батхан с севера и Рануна’ с запада[1157]. Стоит отметить, что Куба’ с топографической точки зрения следует считать частью ал-‘Алийа, поскольку существенных отличий между ними нет[1158]. Также и район ал-‘Исба[1159], естественное продолжение Куба’ к западу. Поэтому когда Бану Джахджаба б. Кулфа б. ‘Ауф б. ‘Амр б. ‘Ауф стали враждовать с потомками своих дядьев по отцу, ‘Амр б. ‘Ауф, жившими ранее вместе с ними в Куба’, они отделились и поселились в ал-‘Исба[1160], где также было много плодородной земли и колодцев[1161].
Подытожим ранее сказанное: жилища ауситов, расположенные на востоке и на юге Медины, считаются самыми лучшими и плодородными районами города. Это объясняется тем, что через них протекают множество вади; кроме того, тамошние жители, арабы и иудеи, активно использовали источники воды для орошения посевов, так что у них была в изобилии и вода, и пальмовые плантации[1162].
Мы перечислили жилища племени Аус в восточной и южной частях Медины; теперь перейдём к батнам Хаз-радж, которые проживали во внутренней части Медины, а также в её северной и западной частях. Частично о местах их проживания можно составить представление, опираясь на рассказ Ибн Исхака о пути Пророка (с) из Куба’ во внутреннюю часть Медины. Там сказано: «Пятница застала Посланника Божьего (с) среди Бану Салим б. ‘Ауф, и он провёл пятничную молитву в мечети, расположенной в долине вади Рануна’»[1163].
Жилища Бану Салим и Бану Ганам б. ‘Амр б. ‘Ауф б. ал-Хазрадж находились западнее вади Рануна’, по пути к западному предгорью[1164]. Это значит, что их жилища были на предгорье, которое находилось к юго-западу от крепости Куба’, которая стояла в те времена на дороге из Медины к мечети Куба’[1165].
По сообщению ад-Дийарбакри, Пророк (с) повернул направо и следовал по этому пути, пока не прибыл к Бану ал-Хабла, семье ‘Абдаллаха б. Саллула[1166]. Отсюда следует, что их жилище находилось недалеко от жилья Бану Салим, как пишет ал-Матари, «между Куба’ и жилищем Бану ал-Харис б. ал-Хазрадж; а жилище Бану ал-Харис находится к востоку от вади Батхан»[1167]. Это значит, что большая часть домов Бану ал-Хабла находилась к западу от вади Батхан.
Интересно отметить, что Ибн Исхак не упомянул о том, что Пророк (с), следовал мимо жилища Бану ал-Хабла. Это заставляет предположить, что их дома стояли вперемежку с жилищами Бану Салим б. ‘Ауф. А дома Бану ал-Харис, как мы уже упоминали, находились в ал-‘Авали, к востоку от вади Батхан[1168], на склоне, где стояла мечеть Пророка[1169], и это место называлось ас-Сунух[1170].
Ибн Исхак пишет: «И она [верблюдица Пророка (с)] тронулась в путь, а когда поравнялась с домом Бану Байада, его встретили Хийад б. Лабид и Фарва б. ‘Амр с другими людьми из Бану Байада»[1171]. А жилища Бану Байада включали в себя дома их братьев и двоюродных братьев по отцу из Бану Зурайк б. ‘Амир б. Зурайк б. ‘Абд Хариса б. Малик б. Гадаб б. Джушам б. ал-Хазрадж[1172], Бану Хабиб б. ‘Абд Хариса б. Малик б. Гадаб, Бану ‘Азара – а это Бану Ка‘б б. Малик б. Гадаб, Бану ал-Лин (Бану ‘Амир б. Малик б. Гадаб) и Бану Аджда‘ (Бану Му‘авийа б. Малик б. Гадаб)[1173]. Представители Бану Байада и Бану Зурайк были более многочисленны. Поэтому другие батны жили в страхе и неуверенности. Однажды случилось так, что человек из Бану ‘Азара убил другого, принадлежавшего к одному из батнов Бану Малик. В результате Бану Байада захотели силой отнять этого человека у Бану ‘Азара. Между ними возник конфликт, и они отделились и поселились в Куба’, рядом с Бану ‘Амр б. ‘Ауф, заключили с ними союз и породнились браками[1174].
Ас-Самхуди предполагает, что жилище Бану Байада находилось к северу от дома Бану Салим б. ‘Ауф[1175]. Это означает, что жилища Бану Байада – именно те, что находились к северу от крепости Куба’, а далее к ним примыкали с юго-востока жилища Бану Мазин[1176].
Жилища Бану Байада в предгорье назывались Наки‘ ал-Хазимат и Хазм ан-Набит[1177]. Ибн Исхак сообщает: «Первое пятничное собрание было устроено в Медине, в Хазме Бану Байада в Наки‘, а это место также называют Наки‘ ал-Хазимат»[1178]. Из жилищ Бану Байада упоминается также селение Бану Зурайк перед стеной Медины и ал-Мусалла[1179].
Следует отметить, что Ибн Исхак в своём описании пути Пророка (с), из Куба’ вначале упомянул жилище Бану Байада, а затем уже – Бану ал-Харис[1180]. Другие же полагали, что Пророк (с) сначала миновал жилища Бану ал-Харис, и лишь потом – Бану Байада[1181]. Мы же думаем, что последовательность упоминания жилищ разных батнов племён ансаров при описании пути Пророка (с) из Куба’ не обязательно должна соответствовать расположению этих жилищ; напротив, нельзя не отметить, что обнаруживается следующий факт: жилища племён не укладывались в определённые границы в обычном смысле слова, чтобы можно было категорически утверждать, что данная местность – жилище Бану Байада, а другая – жилище Бану ал-Харис. Несомненно, всё зависело от того, насколько быстро или медленно увеличивалось племя. Каждый раз, когда племя становилось больше, оно любыми путями стремилось найти для себя достаточно просторную территорию. Это подразумевает возможность того, что дома одного племени находились на территории другого, и наоборот, или, по крайней мере, возможность того, что жилища одного племени окружали жилища другого племени с нескольких сторон, как это было в описанной выше ситуации с домами Бану ‘Абд ал-Ашхал.
Упомянутое выше расположение домов Бану Байада и их расширение к востоку (в сторону, где находились дома Бану ал-Харис) было бы не более чем предположением, если бы не следовало из совокупности рассказов, в которых указывается, где находились жилища Бану Байада и ал-Харис. Так, ал-Матари пишет об этом: «А жилище Бану ал-Харис восточнее вади Батхан»[1182], – а затем определяет раположение жилищ Бану Байада следующим образом: «Их жилища – посередине между Бану Салим б. ‘Ауф б. ал-Хазрадж в вади Рануна’, возле мечети ал-Джум‘а до вади Батхан, к югу от домов Бану Мазин б. ан-Наджжар»[1183].
Отмечаемое ал-Матари расположение их домов к югу от Бану Мазин означает, что дома Бану Байада также протянулись по восточным берегам вади Батхан, поскольку жилище Бану Мазин б. ан-Наджжар южнее колодца ал-Бусса[1184]. В то же время известно, что колодец ал-Бусса – небольшое поселение в ал-Баки‘[1185], слева от путника, направляющегося в Куба’[1186].
Бану Зурайк располагались к западу от поселения Бану Мазин и к северу от Бану Байада[1187]. Ал-Марджани описывает расположение поселения Бану Зурайк следующим образом: «оно расположено к югу от восточной стены Медины и к югу от ал-Мусалла; частично же оно находится внутри стены в месте, известном сегодня как Зи Арван (или Зихал). Зи Ар-ван – название поселения Бану Зурайк; также там есть колодец, который называется Зи Арван[1188].
В середине Медины, во внутренней её части[1189] находилось ещё одно скопление жилищ некоторых бат-нов племени Хазрадж. Эти жилища впоследствии образовали нечто вроде дуги вокруг мечети Пророка (с).
В северо-западной части этой окружности в четырёх отдельных поселениях[1190] жили батны Бану Са‘ида б. Ка‘б б. ал-Хазрадж. Бану ‘Амр и Бану Са‘лаба, потомки ал-Хазраджа б. Са‘иды, поселились там же, где Бану Са‘ида, то есть между рынком Медины и жилищами Бану Дамра, расположенными с северовосточной стороны рынка[1191].
Ал-Матари определяет месторасположение жилищ Бану Са‘ида так: «селение Бану Са‘ида – возле колодца Бида‘а, колодец расположен посреди домов, а к северу от колодца, ближе к западу, сейчас находятся развалины одного из укреплённых жилищ Медины; передают, что они на территории малого дома Абу Дуджаны, что возле Бида‘а»[1192].
Ал-‘Аййаши (житель современной Медины, интересующийся её историческими памятниками) согласен с этими сведениями о жилищах Бану Са‘ида. Он упоминает, что они жили также в северной части Медины, в ущелье ал-Вида‘, известном также как ущелье ар-Рикаб или ас-Сабк[1193] – дорога между склоном горы Сал‘ и местом, известным как ал-Карин ал-Фаукани[1194], и это северная граница их жилищ. Что касается их западной границы, то это восточная часть горы Сал‘, а восточная граница —
приблизительно в той стороне, где ныне находится улица ас-Сухайми[1195]. Cамая южная часть их жилищ – там, где находится мечеть Асхаб ал-‘Аба’а[1196] и место погребения Малика б. Синана ал-Худри[1197].
Один из батнов Бану Са‘ида – Бану Кишба (настоящее имя: ‘Амир б. ал-Хазрадж б. Са‘ида[1198]), которые поселились неподалёку от Бану Худайла[1199]. Таким образом, дома Бану Кишба находятся к северу от поселения Бану Са‘ида, а следовательно, к северу от мечети Пророка (с), так как именно в той стороне находились жилища Бану Худайла (или Джудайла), и известный в тех местах колодец Ха’ находился среди их домов[1200].
Семейство Са‘да б. ‘Убады (Бану Аби Хузайма б. Са‘лаба б. Тариф б. ал-Хазрадж б. Са‘ида) поселилось в доме, который называли «Джирар Са‘д»[1201]. Ас-Самхуди цитирует Ибн Зубала, который указывает, что ширина рынка Медины от ал-Мусалла до Джирар Са‘д б. ‘Убада… (В авторском тексте книги опечатка, конец предложения пропущен. – Пер.)[1202]. Ал-‘Аййаши упоминает, что во времена Османской империи это место было отмечено, и на его месте построен сабиль (общественный колодец – Пер.) – оштукатуренное строение на очень низком холме, отделённом от горы Бану ад-Дил, которую также называли ал-Мустандир ал-Адна[1203].
Можно утверждать, что сегодня то место, где стоял дом Джирар Са‘д, расположено к северу от больницы ал-Малика б. ‘Абд ал-‘Азиза и по нему проходит дорога, идущая позади этой больницы с севера к шоссе Аш-шухада’[1204].
Другие батны Бану Са‘ида – Бану Вакаш и Бану ‘Инан, потомки Са‘лабы б. Тарифа б. ал-Хазраджа б. Са‘иды. Они поселились в доме, который называли «Бану Са‘ида» или «Бану Тариф»[1205]. Этот дом находился между ал-Хамадой и Джирар Са‘д[1206]. По-видимому (так считает и ас-Самхуди), именно жилища Бану Вакаш имеются в виду, когда говорится, что у Бану Са‘ида есть дом к северу от мечети ар-Райа[1207].
Среди батнов племени Хазрадж, живших в центре Медины – Бану ан-Наджжар, жившие в конце знаменитого кружного пути Пророка (с), из Куба’, где его верблюдица опустилась на колени перед домом Малика б. ан-Наджжара, и на том месте, где это произошло, была заложена мечеть[1208]. После строительства мечети дом Бану Ганам б. Малик б. ан-Наджжар оказался с восточной стороны[1209]. Среди переулков этого квартала, напротив ворот Джибрил, есть переулок Бану Ганам[1210].
К западу от мечети жили Бану ‘Ади б. ан-Наджжар[1211]. Жилища Бану Худра находились около колодца ал-Бусса[1212]. Как уже было указано ранее, это колодец недалеко от Баки‘, к югу от него, по левую сторону, если направляться в Куба’[1213]. Таким образом, дом Бану Худра находился к юго-востоку от мечети Пророка (с), к югу от Баки‘, расположенного с востока от мечети. По соседству с Бану Худра жили Бану Мазин б. ан-Наджжар, источники указывают, что их жилища находились к югу от колодца ал-Бусса и дома Бану Худра[1214]. Дома Бану Хадара, братьев Бану Худра, располагались к югу от Бану Са‘ида возле укреплённого жилища Джирар Са‘д[1215], то есть к северу от мечети Пророка (с). Рядом с ними с востока были дома Бану Худайла, о которых уже упоминалось ранее (их жилище было возле колодца Ха’[1216], со стороны киблы, то есть к северу от мечети Пророка (с)[1217].
Ал-Матари упоминает, что дом Бану Динар б. ан-Наджжар находился между домами Бану Худайла и Бану Му‘авийа, прихожанами мечети ал-Иджаба[1218], то есть их дома протянулись к востоку от мечети Пророка (с). Ас-Самхуди сообщает со слов Ибн Зубали, что «Бану Динар б. ан-Наджжар поселились в доме на задней части Батхана, известной по ним»[1219]. Под «задней частью Батхана» Ибн Зубала имел в виду западную сторону Батхана, так как она находилась вне центра Медины. Ас-Самхуди считал, что упомянутое Ибн Зубалей ближе к истине и предпочтительно опираться именно на это мнение, а не на упоминание ал-Матари о том, что дома Бану Динар «протянулись к востоку от мечети Пророка (с)»[1220].
Некоторые авторы пытаются согласовать между собой упомянутые факты относительно места жительства Бану Динар. В частности, один историк полагает, что их жилища имели большую протяжённость с востока на запад и такую же протяжённость с севера на юг. Потому некоторые из домов находятся на западном предгорье, в местах, называемых Сукйа и гора Ан‘ам, и ещё в двух – Накб Бану Динар и мечеть ал-Манаратайн[1221]. Упоминается также, что у Малика б. ан-Надра, отца Анаса б. Малика из Бану Худайла, был дом на пути в Мекку, к западу от мечети Пророка (с) к востоку от ал-‘Акика, возле мечети ас-Сукйа[1222].
По-видимому, из этих сообщений (о наличии домов Бану Динар и Бану Худайла в разных частях Медины) мы можем сделать следующий вывод: племена, жившие во внутренней части Медины, могли иметь имущество и укреплённые сооружения за пределами города. Это имущество могло располагаться и на территории, где обитало другое племя, в особенности учитывая тот факт, что племена в тот период обращались с крепостями и укреплениями, как с движимым имуществом. Например, выкупом за убитого из другого племени вполне могло стать укрепление на территории самого племени[1223]. Отсюда мы можем видеть, что нет ничего невероятного в том, чтобы Бану Динар владели имуществом западнее вади Батхан – как было упомянуто ранее – поскольку это их изначальное место жительства, по соседству с Бану Худайла, при том, что они жили с северной, восточной и, возможно, с южной стороны мечети Пророка (с).
Источники сообщают, что жилище Бану Мабзул (потомков ‘Амра б. Малика б. ан-Наджжара) располагалось к западу от жилищ Бану Динар, к востоку от домов, прилегающих к мечети Пророка (с) со стороны киблы[1224], то есть к югу от мечети.
Среди тех ансаров, кто обитал к северо-западу от горы Сал‘, вплоть до склонов западного предгорья – Бану Салама б. Са‘д б. ‘Али б. Асад б. Шарида б. Тазид б. Джушам б. ал-Хазрадж[1225], Бану Савад б. Ганам б. Ка‘б б. Салама[1226], Бану ‘Убайд б. ‘Ади б. Ганам б. Ка‘б б. Салама[1227] и Бану Харам[1228]. Эта территория – одна из наиболее богатых водой в Медине, потому что через неё проходят вади ал-‘Акик, Батхан и Канат[1229]. Жилища названных родов занимали в основном ту территорию, которая в древности была известна под именем Йасриб (о чём уже упоминалось), и относились к наиболее значительным селениям Медины[1230].
Жилище Бану Салама б. Са‘д между мечетью ал-Киблатайн[1231] и ал-Мазадом; укрепление Бану Харам – на склоне западного предгорья[1232]. Этот дом Бану Салама назывался Хурб[1233]а или Хураба[1234]. Некоторые упоминают название Хузба[1235].
Бану Савад б. Ганам б. Ка‘б б. Салама жили около вышеупомянутой мечети ал-Киблатайн[1236]. По-видимому, их дома протянулись к востоку и югу от этой мечети. Такой вывод мы можем сделать из упоминания ас-Самхуди о том, что у них есть укреплённые жилища к востоку от мечети ал-Киблатайн, на краю предгорья, и в конце долины, находящейся на земле Бану Салама. Кроме того, у них есть крепости и южнее мечети на самом предгорье[1237]. Отсюда следует, что место обитания Бану Савад находится в восточной оконечности северной части западного предгорья[1238].
Бану ‘Убайд б. Ади б. Ганам б. Ка‘б б. Салама поселились возле мечети ал-Харба и до горы ад-Дувайхил[1239]. К востоку от жилищ Бану ‘Убайд вплоть до периода правления ‘Омара б. ал-Хаттаба[1240] находились дома Бану Харам, возле мечети ал-Киблатайн и мечети ал-Харба. Поток воды мешал Бану Харам присутствовать в мечети Пророка на пятничной молитве, и они попросили Пророка (с) переселить их поближе и поселились в ущелье на западном склоне горы Сал‘[1241]. Впоследствии это ущелье стало называться по их имени – ущелье Бану Харам[1242]. Ас-Самхуди указывает, что на западных склонах горы Сал‘, по правую руку от идущего по южному пути к мечетям ал-Фатх и слева, если идти в Медину всё ещё находятся развалины их домов и мечети, а недалеко от них, на западной стороне напротив стоит крепость Халл[1243].