Это племенная организация, при которой батн (род. – Ред.), фахз (коленно-племенная ветвь. – Ред.) и ‘ашира (наименьшая единица племени: родственники, родня. – Ред.) считаются самостоятельными единицами, функционирующими в обществе, что основано на их административной независимости: они подчиняются власти Пророка (с)[893]. Этап организации ‘аширы имел целью рапределить задачи и ответственность в ‘аширах и возложить на них ряд общественных функций, которые государство Пророка (с) в Медине в то время ещё не могло исполнять ввиду того, что было образовано совсем недавно и сосредоточено на задаче распространения ислама.

По характеру организация ‘ аширы являлась скорее социальным преобразованием, нежели военным или политическим. Учитывались свойственные арабским кочевникам качества – гордость и привязанность к своему племени. Пророк (с) не упрекал людей (на данном этапе) за то, что они гордились своим племенем. Рассказывают, что ‘Икрима б. Аби Джахл убил Сахра ал-Ансари; Пророк (с), узнав об этом, рассмеялся. Ансары спросили: «О Посланник Божий, неужели ты смеёшься потому, что человек из твоего племени убил человека из нашего племени?» Пророк (с) ответил: «Не это меня насмешило, а то, что он убил его и оказался в таком же положении, как и тот»[894]. Рассказывают также, что один из асхабов спросил Пророка (с): «Если человек любит свою родню, считается ли это ‘асабийей (комплексным понятием, характеризующем принципы племенного общежития и психологию кочевника и означающем внутреннюю групповую солидарность, сплочённость и готовность к самопожертвованию, основанную на кровном родстве. – Пер.)?» Пророк (с) ответил: «Нет, но если ты помогаешь им совершать несправедливые деяния – тогда это ‘асабийа»[895].

Дух взаимопомощи между теми, кто принадлежал к одной ‘ ашире или племени, сохранился и в последующие века[896].