ЯЗЫК КОРАНА

Каким образом Коран говорит с людьми? Следует ли он при этом общепринятому обычаю употребления слов или же пользуется особой терминологией, как язык философов и мистиков? Выражает ли Коран свои послания ясно и открыто или говорит тайным символическим языком?

Некоторые полагают, что Бог не стал изобретать особый способ для выражения своих посланий, а просто говорит так же, как обычные люди. Следовательно, Коран – это простая книга, доступная пониманию всех людей.

Другие же, напротив, считают, что речь Корана не похожа на речь людей, в ней нет ясности и прямоты, а есть только символы и косвенные указания. Ведь коранические истины и знания можно выразить только языком символов. Из этого делается вывод, что на самом деле в Коране важно не то, что доступно внешне, а символы и указания, которые необходимо разгадать, чтобы понять, что хотел сказать Бог²⁷.

Точка зрения Муллы Садры представляет собой синтез двух приведенных выше точек зрения. Он принимает как внешний и буквальный смысл Корана, так и полагает, что в Коране имеются глубокие, сокровенные смыслы. Он считает верными только такие сокровенные смыслы, которые не противоречат внешним смыслам. Садра говорит: «Путь скрытого проходит через явное, а скрытый смысл – это явный смысл, достигший совершенства»²⁸.

ПОНИМАНИЕ ТЕКСТОВ

Для правильного понимания и интерпретации любого текста необходимо соблюдать общие принципы и правила, которые в целом можно назвать «общей герменевтикой». Совершенно очевидно, что невозможно достичь понимания текста, если не познакомиться с языком, грамматическими правилами, если не соблюдать принципы речи, общепринятого и рационально-интеллектуального способа разъяснения значений и достижения взаимопонимания. Также очевидно, что некоторые тексты обладают своими специфическими особенностями, а потому при их интерпретации необходимо соблюдать не только принципы общей герменевтики, но и другие принципы. Например, понимание простого текста отличается от понимания научно-философского текста. Именно поэтому Садра полагает необходимым не только овладение основами общей герменевтики (как то знание правил арабского языка), но и постижение ряда специфических положений. Назовем это «методом Садры».