Необходимо напомнить, что Садра находил в аятах Корана глубокий и тонкий смысл. Именно поэтому у него вызывали неприятие люди, которые в коранической экзегетике не шли дальше внешних значений слов и пересказа комментариев других авторов. Садра писал:
«Если эти люди вдумаются в такой аят, как «Не ты бросил, когда бросал, это Аллах бросил» (Сура Добыча, 17), они поймут, что нельзя опираться только на внешний смысл Корана. Ведь внешне этот аят одновременно подтверждает и отрицает факт бросания (выстрела стрелой) Пророком, а потому возникает внешнее противоречие между этими двумя утверждениями. Но если мы пойдем глубже, то поймем, что есть разные аспекты в атрибуции факта бросания. С одной стороны, есть аспект единства, который позволяет приписать факт бросания как Богу, так и Пророку (да благословит его Бог и приветствует!), а с другой стороны, есть аспект множественности, который позволяет отнести это действие отдельно к Богу и Пророку (да благословит его Бог и приветствует!)»29.
Переплет Корана, выполненный маслом
Восточный Иран
Герменевтика Муллы Садры покоится на трех опорах – бытийном мире, человеке и Коране. Он убежден в наличии особого единства между этими тремя опорами. Именно поэтому для понимания Корана необходимо выйти за пределы слов и войти в мир бытия и человека.
В некоторых своих трудах Садра делит человека на пять ступеней: человек чувств, человек подобия, человек души, человек разума, божественный человек. В соответствии с этими пятью ступенями в Коране он выделяет пять уровней и под конец заявляет: к какой ступени относится человек, тот уровень Корана и может быть ему доступен. При этом не забудем и о том, что у каждой из этих ступеней имеется множество внутренних подступеней30.
Первый, низший уровень Корана составляют слова, написанные на бумаге. Человек самого низшего уровня – человек чувств, использующий только свои внешние чувства, может при соблюдении внешней чистоты ощутить строки Корана31.
В другом месте Садра объявляет шариатским долгом познание мира, поиск и нахождение его скрытых истин, опираясь на следующий аят: «Скажи: “Задумайтесь о том, что на небесах и на земле”». (Сура Иона, 101).
В другой своей работе он делит мир на три части.
1) Этот мир – материальный и физический.
2) «Перешеек», нематериальный мир подобий.
3) Загробный мир – умопостигаемый мир. Садра полагает, что в человеке присутствуют три ступени: тело, душа и дух. Эти ступени он соотносит соответственно со здешним миром, чистилищем и загробным миром32.
С другой стороны, Садра полагает, что свет – это не что иное, как бытие33. А ведь и Коран называет себя светом34.
Принимая во внимание приведенные выше положения, которые мы извлекли из различных произведений Муллы Садры, можем с легкостью установить тесную связь между Кораном, бытийным миром и человеком. По некоторым цитатам из трудов философа можно заключить, что между этими тремя понятиями существует определенное единство. В своем «Комментарии к Корану» он пишет:
«Всему тому, что Господь сотворил в мире форм (этом мире), Он сотворил подобие в мире смыслов (мире загробном). Для всего созданного в загробном мире имеется определенное соответствие в мире Истины (сокровенном сокровенного), так как миры соответствуют друг другу, нижний мир похож на верхний, а верхний мир – это истина нижнего мира»35.
Затем он говорит, что в человеке есть образец всего того, что сотворено в этих мирах. Например, Божьему престолу во внешней части человека соответствует сердце, а во внутреннем мире человека – душевный дух, а еще глубже – глаголящая (=разумная) душа. Именно в этой глаголящей душе в качестве ее наместника, обитает дух Божий. Именно поэтому Садра и называет человека микрокосмом36.
Жертвоприношение Ибрахима (Авраама) «Тимуридская антология», Шираз, 1410–1411 гг. Коллекция Гюльбекяна, Лиссабон
В другом месте Садра высказывается о совершенном человеке как о воплощении совокупности всех божественных знамений, как о символе величайшего имени Всевышнего, включающего в себя все другие Его имена. Он утверждает, что все истины «разумов и душ» заключены в существе совершенного человека. С другой стороны, он полагает, что Коран – это натура совершенного человека. В качестве свидетельства истинности этих слов приводится хадис, в котором у Аиши, любимой жены Пророка, спросили про характер Пророка, на что она сказала: «Характер Пророка – это Коран»37.
Словом, в том, что касается понимания Корана, сплелись воедино истина Корана, бытийный мир и человек. А потому каждый человек может почерпнуть из кладези коранической истины столько, сколько позволяет ему его собственное человеческое развитие и то, чего он сам достиг на своем пути к совершенству. Когда человек достигает степени своего совершенства, он становится воплощением Корана, неотделимым от коранической истины.
С учетом вышеизложенного, Садра полагает, что для понимания Корана нужны не только общие правила герменевтики, но и повышение степени совершенства человека38.
Но как повысить уровень совершенства человека? Труды Муллы Садры указывают, что повышение уровня человека, лучшее понимание им коранических тайн и Божьего Закона зависят от трех факторов:
1. Прохождение пути духовного совершенствования с целью очищения своего внутреннего от грязи души и грязи этого мира и совершение аскетических упражнений являются условиями достижения лучшего понимания сокровенных истин. Садра напоминает об этом во многих случаях при обсуждении вопросов познания39. Согласно взглядам Садра, всех людей можно разделить на три группы в зависимости от понимания ими истин и наук: а) пророки и святые, б) философы и ученые, в) простые люди. Приведя эту классификацию, он заявляет, что божественные науки и тайны настолько тонки и возвышенны, что, только очистившись и достигнув высокой степени тонкости своего существа, можно попытаться постичь эти тайны. Садра подчеркивает, что такая внутренняя чистота изначально присутствовала в сущности и природе пророков и святых, тогда как представители второй группы, то есть философы и ученые, достигают ее с помощью аскетизма. Он полагает, что третья группа, то есть простые люди, которые не пришли к пониманию истин интуитивно или дискурсивно, а приняли их, только подражая великим религиозным деятелям, может достичь только «призрака» совершенства40.
2. Еще один фактор лучшего понимания истин – как можно более частое обращение к силе разума и логических доказательств. Опираясь на принцип аскетизма и внутреннего очищения, Садра полагает, что, не обратившись за помощью к духовному божественному свету, невозможно понять такие глубокие истины, как единство бытия. Он скептически отозвался об Ибн Сине, заявив, что тот не смог постичь некоторых истин. Ведь тонкие вопросы требуют просветленного откровения, которое достигается только посредством аскетических практик в одиночестве41. Следуя этому принципу, Садра в предисловии к книге «Четыре странствия» рекомендует читателю перед ее прочтением очистить свою душу42.
Точно так же, как он не ограничивается только логическими доказательствами, он не удовлетворяется и только интуитивными открытиями и в трактате «Четыре странствия» недвусмысленно заявляет, что не верит ни во что, истинность чего нельзя доказать посредством логического доказательства (бурхан)43.
В своем комментарии к Корану он утверждает, что внешние смыслы, если они вступают в противоречие с истинными принципами и твердыми убеждениями, следует понимать метафорически44. Именно в силу этого не способны привести к постижению сокровенных тайн Божьего Закона теологические дискуссии, основанные на принципах искусства спора45.
3. Важной предпосылкой для постижения истины является также и обращение к свету пророчества и святости. В предисловии к книге «Четыре странствия» Садра заявляет, что если не следовать за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!), то нужно отречься от всяких философствований и теологических споров в силу их бесполезности. Он молит Господа сохранить нас от вреда речей псевдо-философов и от мудрствований невежественных суфиев46.
В другом месте он высказывает мнение, что, только обратившись к свету пророчества и имамата непорочных имамов, можно постигнуть коранические тайны и освободиться от влияния темных речей тех, кто занимается еретическими нововведениями47.
По его словам, понимание удивительных тайн слова Божия легко доступно только тем, кто достиг твердого знания и прошел обучение в школе непорочных имамов из рода Пророка48.
В своем комментарии к Корану Садра заявляет, что только в том случае можно считать дозволенными смыслы, противоречащие внешнему значению слов и с трудом представляемые в уме, когда об этом свидетельствует недвусмысленное высказывание Пророка (да благословит его Бог и приветствует!) или членов рода Пророка (ахли байт) (мир с ними!). Он полагает, что для того, чтобы освободиться от преувеличений, догадок и неуместных фантазий, комментатор должен опираться только на ясное предание или совершенную интуицию людей, посвятивших себя духовному очищению и аскетизму, когда отрицать их свидетельства просто невозможно. В противном случае комментатор Корана окажется во власти сомнений, которые могут сыграть с ним злую шутку49.
Метод познания, которые описан выше, можно проследить и в биографии и методологии самого Садры. В совершенстве изучив Коран и хадисы непорочных имамов (мир с ними!), овладев искусством логического доказательства, совершив длительные аскетические упражнения, он в итоге не только мог свидетельствовать оком ума подтверждаемое логическим доказательством, но и открыл новые истины, до которых, как он сам утверждал, до того времени не удавалось дойти никому50.