Бытийные (положительные) поклонения: 1) виды поклонения, которые приносят личную пользу (намаз, молитва и зикр); 2) виды поклонения, которые несут общественную пользу (милостыня и пожертвования).

Пророк Мухаммад посещает ад

Мираджнаме, Герат, 1436 г, Национальная библиотека, Париж

Небытийные (отрицательные) поклонения: 1) виды поклонения, которые приносят личную пользу (пост, духовное очищение); 2) виды поклонения, которые несут общественную пользу (воздержание ото лжи, от причинения мучений другим, соблюдение тишины).

Кроме того, религия организует коллективные мероприятия (хадж, пятничная коллективная молитва) для сплочения мусульман и установления между ними дружественных связей. Чтобы люди не впадали в небрежение верой, она считает необходимым повторение указанных дел²⁵.

Обратившись к другой книге Муллы Садры, мы обнаружим там еще два момента, которые позволяют понять, как философ определял сферу действия религии.

1. Садра полагает, что религиозные властители несут на своих плечах определенные обязанности, а именно: а) установление порядка и дисциплины в жизни людей в этом мире;

б) выпрямление путей для достижения близости к Богу;

в) предупреждение людей о том, что наступит день Страшного суда, напоминание о том, что их ждет путь в загробную жизнь.

2. По мнению Муллы Садры, правитель должен обладать особыми качествами. Как мы уже говорили при обсуждении взглядов Садры на политику, он выстраивает такую иерархию власти:

Бог – ангел – пророк – непорочный имам – религиозные ученые. Иными словами, власть отдельного человека на земле представляет собой более низкую ступень божественной власти. Именно поэтому Садра рассматривает правителя в качестве человека, который оказывается на высшей ступени материального мира и может поддерживать связь с «действенным разумом» (одним из ангелов Господних). Иными словами, правитель – это человек, который стоит на вершине мира и является посредником между этим дольним миром и тем, что находится выше него²⁶.

На основании двух указанных выше моментов можно прийти к выводу, что сфера действия религии не ограничивается постоянным набором определенных тем и предметов. В эту сферу входит все, что правитель сочтет полезным или вредным для направления человека к его конечной цели. Все это входит в область приказывающих и запрещающих исламских заповедей. Эти полезные или вредные дела в разное время выступают в разных формах, но эти метаморфозы не выводят их за рамки сферы господства религии.

Объясняется это следующим образом: хотя в религии присутствует некоторое количество конкретных установлений в сфере личной, общественной, экономической жизни и т. д. (например, молитва, милостыня, хадж и т. п.), при определении пределов религии нельзя ограничиваться только этими конкретными вопросами, к которым она, естественно, не сводится. Ведь и другие человеческие дела также иногда принимают религиозный характер. Многие из таких дел, которые еще вчера не подпадали под определенные религиозные

предписания, сегодня вследствие своей роли в достижении целей человечества начинают входить в сферу религии и ею регулироваться. Например, хотя религия не регулирует вопрос о курении табака, не объявляет это занятие необходимым или запретным, однако на определенном этапе, когда курение окажется несовместимым с высшими целями общества, что будет установлено сведущим и заслуживающим доверия факихом (правоведом), на употребление табака может быть наложен религиозный запрет.