Одним из важнейших вопросов современного религиоведения является вопрос о сфере действия религии. Вопрос стоит так: в какой сфере религия несет свое послание человеку? Имеет ли религия что сказать по всем личным, общественным, экономическим, политическим и иным вопросам, или же она имеет программу только в некоторых из этих областей? Если так, то какие это области?

Мыслители прибегали к двум методам определения сферы действия религии.

Хадж – паломничество, связанное с посещением Мекки (Масджид аль-Харам) и её окрестностей

1. Внерелигиозный подход. Сторонники этого подхода полагают, что прежде чем обращаться к религии, необходимо определить, чего мы от нее ожидаем. По какой причине мы обращаемся к религии? Какова наша потребность в ней? Иными словами, что восполняет в нас религия, какой наш внутренний вакуум?

После того, как станут понятны ожидания от религии, мы сможем определить религиозную сферу с учетом наших внешних (внерелигиозных) знаний о сущности религии.

2. Внутрирелигиозный подход. Этот метод предполагает обращение к религиозным текстам, чтобы посредством самой религии выявить ее сферу. В этом особенно полезно изучение аятов Корана и хадисов, в частности, тех, в которых определяются цели пророков.

Из доказательства, приводимого Садрой в пользу необходимости пророческой миссии, мы заключаем, что он придерживался некоего смешения двух приведенных выше подходов. Так, в рамках внерелигиозного, антропологического подхода он заявляет, что человек не способен жить в одиночестве. Желая продолжить свое существование, человек вынужден находиться среди себе подобных. С другой стороны, каждому человеку присущи желания и стремления, для достижения которых он прилагает усилия. В обществе люди зачастую преследуют несовместимые друг с другом интересы, и именно здесь появляется необходимость в законе. Садра определил две цели закона: во-первых, среднюю цель, которая заключается в установлении порядка и дисциплины в жизни людей и является предпосылкой к достижению высшей цели; во-вторых, высшая цель, а именно создание условий для движения людей к Богу.

В результате, Садра разъясняет свои ожидания от религии, опираясь на нерелигиозный взгляд. Он ожидает, что Бог ниспошлет закон, который направит человека к его высшему совершенству. Не обращаясь к собственно религии и основываясь только на философском подходе, он полагает, что Господь никогда не откажет человеку в наставлении и не проявит к нему невнимания²⁴. В другом месте Садра кратко поясняет некоторые моменты, о которых говорит религия, и теперь уже пользуется внутрирелигиозным подходом.

В этой части Садра дает следующую классификацию религиозного поклонения.