Садра подразделяет бытийный мир в его продольном разрезе на три этапа и три целокупных мира. Каждый из этих трех миров включает в себя многочисленные степени и ступени. По мнению философа, человек, идя по своему пути, на каждой ступени умирает и воскресает вновь. То есть, количество смертей и воскрешений человека неисчислимо. Рассмотрим ниже три мира Муллы Садры.
1) МИР ЧУВСТВ
Источником и отправной точкой этого мира является природа – та самая природа, которая подвержена энтропии и в которой нет никакой устойчивости и постоянства. Этот мир не нуждается в доказательствах своего бытия, так как к нему относится все вокруг нас, что мы воспринимаем тем или иным из органов чувств. В начале своей жизни человек обладает только этой ступенью бытия, а затем постепенно в нем развиваются другие ступени. Так как чувственно воспринимаемый мир находится на самом низком уровне, он должен носить пассивный характер относительно более высоких миров, которые на него воздействуют.
2) МИР ПОДОБИЯ (ВООБРАЖЕНИЯ)
Все тела находятся в движении, сохраняя при этом свою природу.
Это движение нуждается в движителе, который находился бы вне природы и приводил ее в движение. Таким «движителем» является душа – источник мира подобия. Сущее в мире подобия имеет постигаемое бытие16. Это формы без материи.
Мулла Садра учит, что мир подобия самостно отделен от чувственного мира, однако в то же время связан с ним.
Мир подобия схож с материальным миром в том, что он ощущается чувствами, имеет величину и форму, но при этом лишен других свойств материи, а именно изменчивости и существования во времени и пространстве. Последнее роднит его с умственным миром. Так как этот мир имеет значительное сходство с силой воображения человеческой мысли17, он был назван «отделенным воображением» в противоположность человеческому воображению, которое именуется «соединенным воображением».
Под «соединенным воображением» подразумевается та сила, в которой хранятся формы того, что воспринято человеческими чувствами. Иногда сознание выстраивает из этих форм новые формы и образы, которые также сохраняются в «хранилище» этой силы.
Прожив определенный период детства, человек достигает такой ступени развития своей души, когда уже может войти в мир подобия и воспроизводить нематериальные, чувственно воспринимаемые формы. Эти формы, которые в чувственном мире сохранялись некоторым образом телом и материей, на этой стадии сохраняются душой.
Другой особенностью этой ступени мира является то, что противоположности, подобные черному и белому, несоединимые в чувственном мире, здесь вполне могут соединяться. Природа не способна к такому синтезу, а душа – способна.
Когда человек познает воображаемые формы, он, по сути, устанавливает связь с миром «отделенного [от человека] подобия». Там присутствуют формы всех истин этого мира, а также формы того, чего в этом мире не существует. Однако возникающие в воображении человека формы не всегда соответствуют формам того мира, вследствие слабости силы воображения человека, а также других факторов. Устраняя имеющиеся препятствия, человек может сначала временно, а потом постоянно начать воспринимать существа другого мира. Впрочем, достигнуть такой ступени можно только при соблюдении ряда условий, которые рассматриваются в книгах по практическому мистицизму.
3) МИР РАЗУМА
Источником этого мира является разум, и именно он сохраняет душу. Доказательством существования этого мира является
возбуждение и экстаз, возникающие в душе. В этом мире уже нет и следа от форм, отличных от материи, но связанных с ней. Умопостигаемые (интеллигибельные) формы объединяют в себе различные явления. Садра полагает, что только человек среди всех существ обладает способностью сохранять в себе эти миры. Вначале формируется природное бытие человека, затем возникает его душевное бытие вместе с соответствующими органами. И, наконец, умственное бытие и его органы определяют последнюю ступень бытия человека. В зависимости о того, совершенства какого из этих трех миров возобладают в человеке, особенности того мира он и приобретет18.
Садра полагает, что имеется сущностная связь между ощущаемым, воображаемым и умопостигаемым аспектами внешней вещи. Если бы это было не так, человек не мог бы перейти от ощущения к воображению, а оттуда – к разуму. В этой бытийной иерархии находящиеся внизу должны двигаться вверх, чтобы оказаться на более высокой ступени. Точно так же и находящиеся наверху должны ради выполнения ряда своих функций проделать путь вниз и принять определенную форму, чтобы стать чувственно постигаемыми для находящихся внизу. В качестве примера Садра говорит о том, как Пророк (да благословит его Бог и приветствует!) лицезрел в этом мире архангела Джебраила (Гавриила) и ангелов. Еще один пример нисходящего движения – явление архангела Гавриила деве Марии (мир с ней!)19.
1. См.: Мортаза Мотаххари. Комментарий к поэме. Т. 1. С. 36–37.
2. См.: Ибн Сина. Книга Исцеления. Раздел об отрицания чтойности в необходимо-сущем. С. 305–306; Насир ад-Дин Туси. Комментарий к «Указаниям и наставлениям Ибн Сины». Т. 3. С. 245.
3. См.: Шихаб ад-Дин Сухраварди. Философия озарения. С. 136–137.
4. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 49.
5. См.: Там же. Т. 1. С. 35, 93 и 120; Т. 2. С. 335.
6. См. Алламе Табатабаи. Начала философии.
Ступень 1. Гл. 5.
7. Садра неоднократно говорит о градации бытия, в частности, см.: Четыре странствия. Т. 1. С. 69, 108 и 263.
8. Акциденция – это атрибут (например, цвет или объем), проникающий в предмет, который им описан, при том, что его вместилище не нуждается в нем. Что касается субстанции, то она либо не является описанием (например, человек или собака), либо, если может им являться, отличается тем, что ее вместилище в нем нуждается. Например, материальная форма, которая описывает материю и в которой материя нуждается. (См.: Абд ар-Расул Убудийат. Онтология. Гл. о субстанции и акциденции).
9. См.: Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 4. С. 235.
10. Там же. Т. 3. С. 103–104.
11. См.: Фредерик Капльстоун. История философии. Т. 1. С. 51.
12. Там же. С. 61.
13. Там же. С. 366.
14. Мулла Садра рассматривает теорию субстанциального движения на всем протяжении книги «Четыре странствия». Этот вопрос обсуждается особенно подробно в третьем и четвертом томах. См.: Четыре странствия. Т. 3. С. 96–97 и 328–329.
15. См.: Хасан Малекшахи. Движение и осуществление его видов. С. 302.
16. Т. е. существует только в душе или воображении постигающего его (прим. ред.).
17. В то же время, между ними есть и серьезное различие, о котором мы будет говорить при рассмотрении загробного мира.
18. Более подробные объяснения будут даны в теме «Антропология».
19. Сказанное выше о трех мирах было взято из следующих источников: Мулла Садра. Начало и возвращение. С. 261–262; Четыре странствия. Т. 9. С. 194–195, 236–262.