В своих произведениях Мулла Садра предлагал различные классификации науки и познания. Остановимся на них ниже.

ДИСКУРСИВНОЕ И ИНТУИТИВНОЕ ПОЗНАНИЕ

1) Это одно из важнейших делений знания вообще¹⁰. Дискурсивным называется такое познание, при котором между познающим и познаваемым внешним объектом имеется посредник. Основную часть человеческих знаний составляют именно знания, полученные дискурсивным путем. Мы познаем внешние предметы посредством образов, которые они создают в нашем сознании. Без этих образов мы не способны познать такие предметы.

В противоположность этому, интуитивное знание приобретается нами тогда, когда между познающим и познаваемым нет посредника, а перед познающим является само познаваемое, а не его образ. Садра в качестве примера такого познания приводит знание человека о себе, о своих качествах и действиях. Чтобы понять свое бытие и свои качества, человек не нуждается в посредничестве образов, так как его бытие и качества предстают перед ним непосредственно.

Правила чтения Корана

Чтец Корана (мукри) должен читать строки нараспев, соблюдая пять основных правил: продлевать звучание, не умолкая (иртисаль); смягчать звучание без потери интонации (тархим); подчеркивать звучание без приукрашивания (тафхим); делать естественные паузы для вдоха (такдир аль-анфас); уметь переходить от сильных звуков к слабым, а от слабых – к сильным (таджрид).

Муфтий преподает ребенку урокпо изучению Корана Литография из книги Achille Prisse d’Avennes l’Histoire de l’art egyptienne. Париж, 1868–1877

Продолжая эту классификацию, Садра подразделяет дискурсивное знание на очевидное и благоприобретенное (касби)¹¹. Как уже говорилось¹², очевидное – это ясное и несомненное познание, которое получаемо без размышлений и раздумий.

2) Божественный мудрец Садра полагает, что у знания и познания имеется три ступени: ильм аль-йакин (несомненное знание), айн аль-йакин (несомненная очевидность) и хакк аль-йакин (несомненная истина)¹³.

Первая ступень носит дискурсивный характер, вторая – интуитивный (непосредственное свидетельствование), третья – бытийное соприкасание. Это показывает, что нет единого, навсегда установленного пути достижения познания действительности. Можно пойти по каждому из этих трех путей и достигнуть познания действительного, хотя степень и высота достигнутого знания будут разными. Понятно, что самая высокая степень познания – это хакк аль-йакин, когда человек непосредственно соприкасается с истиной.

Начальные страницы Корана

Текст суры написан черными чернилами почерком «насхи», перевод на персидский язык выполнен красными чернилами почерком «шикаста». Заголовок суры выписан золотом почерком «рика». Иран, возможно, Исфахан. 1689–1690 гг.

Садра считает достаточным для познания действительности как первый, так и второй путь (то есть путь знания и путь свидетельствования). Разницу между ними он видит только в том, как снимаются «покрывала». На пути дискурсивного знания и логического доказательства каждая ступень доказательства снимает завесу с действительности. Что же касается интуитивного пути, то усиленный аскетизм создает основу для того, чтобы подул божественный ветерок, который и приподнимает завесу, отделяющую постигающего от постигаемого¹⁴.

В то же время Садра полагает необходимым идти по обоим этим путям, чтобы добиться полного открытия в сфере чисто умопостигаемого. Он полагает, что полное познание доступно только совершенному человеку, а достижение человеческого совершенства, в свою очередь, обусловлено совершенствованием его в двух его проявлениях – в теории и на практике¹⁵.