Новым в теории познания у Муллы Садра можно считать то, что он показывает сонаправленность путей познания. Он не только не считает несовместимыми доказательства философа и открытия мистика, но и, как уже было отмечено, рассматривает посылки философского доказательства и аскетизм мистика в качестве двух путей обретения единой истины. В некоторых случаях он считает необходимым наличие обоих этих способов¹⁶.

С другой стороны, Садра полагает, что имеется тесная связь между рациональным познанием и познанием через откровение.

Во многих местах своих книг он указывает на наличие такой связи. Так, в книге «Четыре странствия» читаем:

«Да не будут установления истинного божественного Закона противоречить несомненному и необходимому познанию; да сгинет философия, законы которой не будут соответствовать Корану и преданию!»¹⁷

Как мы знаем, на протяжении многих столетий продолжались столкновения между учеными, основывавшими свои взгляды на Откровении, доводах ума и внутреннем мистическом опыте. Выдвинув свою инициативу, Садра предложил приемлемый путь для устранения этих не имеющих глубокой основы распрей.

Примечания

1. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 89–90.

2. Там же.

3. См.: Мухаммад Реза Мозаффар. Логика. Т. 1. С. 42–43. 4. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 89–90.

5. Он же. Мафатих аль-Гайб («Ключи сокровенного»). С. 105.

6. Он же. Четыре странствия. Т. 5. С. 16.

7. Там же. Т. 3. С. 498.

8. Там же. Т. 5. С. 3 и далее.

9. Там же. Т. 1. С. 263.

10. Он же. Трактат о представлении и утверждении. С. 3.

11. Там же.

12. См. страницу 5 этой книги.

13. Мулла Садра. Комментарий к Корану. Т. 6. С. 282.

14. См.: Он же. Начало и возвращение. С. 484.

15. Там же. С. 266.

16. См. раздел о видах познания в этой же книге.

17. Четыре странствия. Т. 8. С. 303.