Главная цель занятий шаматхой, или любого другого вида медитации, – добиться непрерывного развития и укрепления ума. В последние несколько дней мы обсуждали, как подготовить ум к встрече с медитацией, её пониманию и размышлению над её целью и смыслом. Если мы возьмём созерцателя, который понимает жизнь и то, как работает бытиё, то увидим, что с рождения до настоящего момента, он совершил огромное количество действий, и это не беря в расчёт прошлые жизни. Спросите себя, если вы умрёте сейчас, какая часть вашей жизни пойдёт на создание счастья для себя и других? Вспомните каждый свой поступок. Посредством изучения и размышления мы понимаем потенциал доброты, великодушия, сострадания и всех положительных качеств, которые могли бы зародиться, но к зарождению которых имелись препятствия. Мы понимаем, как временные колебания затрудняют проявление доброты. Выявите и проявите ясное понимание того, что внутри вас находится потенциал, стремление и готовность извлечь пользу для себя и других. Поймите также, что привычные тенденции, заблуждения, проявляющиеся в виде концепций и не имеющие сути, достаточно сильны, чтобы отвлекать от осознания. Выявите и обретите ясное понимание того, что даже одно желание порождает непрерывные отвлечения. Поймите, как важно сначала усилить природу ума. Непрерывные отвлечения случаются из-за неспособности ума познакомиться с основой размышления, неподвижности и внимательности. Поймите, что если осознанием пренебрегать, оно изменяется, преобразовывается в заблуждение. Можно было бы сказать, что мудрость единоутробна с заблуждением и что заблуждение единоутробно с мудростью. Они из одной утробы, потому что неотделимы друг от друга – отходя от фундаментальной основы, осознание преобразовывается в заблуждение. Если бы мы заглянули в источник подлинного самоотверженного сострадания, то увидели бы, что оно происходит из осознания, которое не отходит от основы присущей чистоты – фундаментальной природы. Отталкиваясь от этого, мы понимаем, в какой поддержке нуждается осознание и что вызывает отвлечения.

Постоянная миграция и постоянное цепляние за движения ума – это движение без какого-либо стимула, но возникающее исключительно потому, что есть глаза, уши, нос, рот, тело и ум, которые функционируют пока мы живы. Восемнадцать дхату функционируют постоянно, а распознавание наблюдает формы, вкус, чувства, ощущения, мысли и так далее. А значит, у ума есть потенциал держаться вдали от основы. Связующее звено или средство, не дающее сознанию отходить от основы, понимать возникающее как проявления восемнадцати дхату, – это памятование. Это искусное средство, которое тренирует ум не уступать проявлениям шести чувств, шести объектов чувств и шести чувственных сознаний.

Шаматха по-тибетски звучит «шине», а пишется «zhi gnas». «Zhi» значит «спокойствие», а «gnas» – «пребывать» или «оставаться», то есть слово целиком означает «пребывать в спокойствии». Шаматха – санкритское слово и обычно переводится как покой или умиротворение. Каждое из этих выражений указывает на пребывание в покое, в спокойствии без уступок нападкам восенадцати дхату – то есть шести чувств, шести объектов чувств и шести чувственных сознаний. По шаматхе и випашьяне есть много текстов во всех школах тибетского буддизма, да и буддизма в целом. Большинство из вас знают четыре буддийские школы. Каковы они?

Нингма, кагью, гелук и сакья. Ученик:

Чем известная буддийская школа нингма? Ринпоче:

Это Ваша традиция, и кагью – тоже. Ученик:

Он только что перечеркнул тысячу двести лет истории. (Ринпоче и ученики смеются) Ринпоче:

А это учение школы кагью, да? Ученик:

Да, это кагью. А что насчёт нингмы? Ринпоче:

Трунгпа Ринпоче состоял в обеих традициях, да? Кагью и нингма. Ученик:

Ну да. А что делает его таковым? Ринпоче:

Не знаю. Может, он получал передачи обоих школ? Ученик: