Существуют четыре буддийские школы. Есть четыре школы мысли и четыре школы, и их не надо путать. Сейчас давайте поговорим о четырёх школах. Это нингма, кагью, гелуг и сакья. Единственное различие между ними – время и история возникновения. Это – главный фактор. Нингма считается школой старых переводов, а кагью, сакья и гелук – школами новых переводов. Исторически буддизм был принесён в Тибет из Индии тысячу триста лет назад разными учителями. Самый известный – Падмасамбхава, индийский мастер и учёный. Этого махасиддху называют вторым Буддой, потому что он принёс буддизм в Тибет. После основания учения поддерживали его добрейшие великие мастера – Шанти, Ракта, Вималамитра, Верицана и другие. После установления учение сохранялось в Тибете длительное время, почти до XI столетия, когда пришёл плохой король и разрушил буддизм в Тибете. Сутра и виная были разрушены, особенно виная – свод нравственных и этических правил для монахов. Тантрический буддизм, ваджраяна, находился в лучшем положении. Ваджраяну развивал Падмасамбхава, который и дал начало двум главным потокам – йогинов и тантристов, которые были верны ещё индийской традиции. Также были держатели винаи и сутры. Надо понять, что говоря о практике сутры, имеют в виду три главных свода наставлений Будды – Трипитаку: сутру, винаю и абхидхарму. – это все первоначальные учения Будды, на которые впоследствии были даны комментарии, записанные, представленные, сохраненные и задокументированные великими архатами и бодхисаттвами. Сутра – тело Учения. – тоже учение Будды, но главным образом касается поведения, нравственности и правил. – третий свод учения, это учение об уме, взгляде на природу ума с буддийской точки зрения. В общем, это взгляд и доктрина Буддадхармы. Говоря об учении Будды, мы имеем в виду эти три свода, Дхарма включает все три. А буддистом называется тот, кто знает все сутры и понимает правила поведения, изложенные в винае. Виная и сутра достигают полного воплощения в абхидхарме, поскольку в абхидхарме изложение учения даётся не за счёт концепций. Таким образом, идущие путём сутры, главным образом, тут имеются в виду монахи, должны упирать на это, а затем подключать к практике методы и учения тантры и ваджраяны. Сутра Виная Абхидхарма

Самое продвинутое учение – илинаставления Будды в виде терм. Тантры содержат самую суть Трипитаки и дают более глубокое понимание природы ума. Тантры, такие как, например, «Калачакра», произошли от учений Будды и стали господствующим учением в Тибете. Тантра стала самостоятельным путём, и как результат, мы имеем тантристов, тех, кто не соблюдает монашеские предписания. Исторически так сложилось, что когда король разрушал буддизм из-за неприязни к монашеской системе, тантрический буддизм выжил. Монашеская система сильно пострадала. Институт монахинь, просуществовавший в Тибете около 250 лет, был полностью разрушен, и позднее уже не смог восстановиться. Именно поэтому в настоящее время женщины, желающие стать монахинями, отправляются за посвящением главным образом в Китай, а бывает, что и в Корею, на Шри-Ланку или другую страну, исповедующую тхераваду. Только определённые люди могут связать вас обетами и посвятить в монахи – такие люди сами должны провести в монашестве минимум 10—15 лет. тантра,

Период разрушения продолжался приблизительно пятьдесят лет, в течение которых основа буддизма была непоправимо подорвана. Учение рассредоточилось по малым группам практикующих, которые сохраняли то, что могли через комментарии и обучение. Затем случился 50-летний период возрождения и восстановления. Эти сто лет и есть то, что отделяет старую и новые школы. Поток непрерывной ненарушенной передачи, начавшийся с Падмасамбхавы и идущий до сегодняшнего дня, несмотря на тот пятидесятилетний период, – это и есть буддийская школа нингма. Нингма дословно значит «старая школа» или «старая традиция», где термин «старый» относится к традиции. Много учителей пережили это время со своим пониманием Дхармы. Другие отправились на восток Тибета, где было меньше гонений. Пятьюдесятью годами позже, когда учителя стали возвращаться в центральный Тибет и распространять учение, возникло три основных потока. Каждый организовал собственное сообщество и путь практики, в которых основывался на своём комментарии одного и того же учения. Например, если бы я объясняла такой простой текст как «Тридцать семь практик бодхисаттвы» в тибетском монастыре, то на вопрос, который задавали сегодня, я бы ответила так: «Если кто-то хочет вас убить, хотя бы сами его не убивайте». Таким был бы мой ответ, но не потому, что для них правила другие, а из-за особенностей языка и культуры.

На этот вопрос из уст западного человека нужно отвечать иначе, чем если бы его задал тибетец. Дело тут в культуре, образе мыслей, индивидуальном потенциале, всём прочем. Так что один и тот же текст можно преподавать по-разному. Сам текст не изменяется, но то, как он преподносится, зависит от конкретной ситуации. Так что на одни и те же тексты получилось по три комментария с небольшими различиями. Так получилось три школы: кагью, сакья, гелуг. Четыре школы мысли во всех четырех традициях преподавались по-одинаковому. Их история – те же одна тысяча двести лет. Однако тексты разнятся, так как принадлежат перу разных учителей, комментирующих учение каждый в своей традиции. Например, мы испытываем неизменную глубокую благодарность за труд, проделанный Тилопой, Наропой, Марпой и Миларепой. Мы говорим о них с благодарностью потому, что они были первыми учителями и теми, кто положил начало Дхарме в традиции кагью. Так на это нужно смотреть.