В мире форм и мире дэвов есть осознание бытия ментального сознания. Есть форма, но причина бытия не страсть, как в мире людей. Есть миры, где ментальное сознание или осознание существуют без формы. Это миры без форм. Три мира – это три типа существования – в эмоциях, подобных цеплянию, в форме с сознанием и в сознании без формы.

Цепляние приводит к маригпе (перерывв ригпе), которое приводит к тому, что мы не видим истину. Из-за цепляния есть миграция. От миграции создаются различные формы существования – дэвы, люди, более низкие формы, а также миры форм и без форм. Карма начинает давать плоды, крутясь как гончарный круг, и уже нельзя найти начало и конец миграции. Колесо сансары – также непрерывное создание кармы. Когда дело доходит до плодов, происходит рождение в одном из миров. Неспособность покинуть сансарическое бытиё, непрерывное создание причины и следствия являются результатом маригпы. Это вторая благородная истина, истина страдания.

Тердак Лингпа называет истинную природу ума всех живых существ татхагатагарбха, или природа будды, и советует сделать это наставление первым шагом размышления. Природа будды временно омрачена неспособностью пребывать в фундаментальной природе. Из-за этого возникают три корневых яда. Отход от основы, от природы будды вызывает три корневых разрушающих эмоции – симпатию, антипатию, безразличие. От этих разрушающих эмоций возникают пять скандх, двенадцать аятан и восемнадцать дхату.

Как работают шесть чувств, шесть объектов чувств и шесть чувственных распознаваний? Если, например, орган чувства – глаз, объект – форма, тогда что является зрительным распознаванием? Ринпоче:

Интерпретация объекта. Ученик:

Нет, этим занимается ментальное распознавание. Какова его природа? Ринпоче:

Оно переводит восприятие в концепцию. Ученик:

И где всё это происходит? Ринпоче:

Везде, где есть распознавание, я полагаю. Но в общем обнаружить конкретное место нельзя. Ученик:

(смеясь): Ну нет. Нужно доказать реальность концепции, если мы хотим базировать на ней свою жизнь. Если концепция существует, то где она располагается? Еще одна попытка. Ринпоче

Здесь (указывая на грудь). Это та часть тела, где возникают чувства. Ученик:

В сердце, что ли? Так, мы добрались до сердца. Теперь идите глубже. Так где же? Ринпоче:

Оно находится в некотором чувствительном месте, которое я связываю с сердцем. А эта чувствительность происходит от неуверенности в том, кто или что я есть. Не знаю, как сказать точнее. Ученик:

Ну а ещё глубже? Ринпоче:

Не знаю. Ученик:

Ринпоче: Ну а есть ли у него форма? Образ? Цвет? Это вы знаете?

 Нет. Ученик:

Не похоже ли это на немого человека, пытающегося объяснить, что такое конфеты? Ринпоче:

Похоже на то. Ученик:

(смеясь): Именно так и говорится в тексте! Ринпоче

Пустота – это не отрицание разнообразия вещей, которые соединяются, позволяя принимать их за целое. Истинная природа, пустота уже существует в них. Если мы попытаемся как-то это описать, получится концепция. А концепция не расскажет об истинной природе. Абсолютную истину следует понимать как самую что ни на есть истину, свободную от концепций. Её нельзя впихнуть в какие-то рамки. Абсолютная истина не имеет бытия, иначе её можно было бы описать. Она не загнана в рамки, которые бы позволили нам легко с ней работать. Заблуждение вот что такое – мы не идём достаточно глубоко и останавливаемся на разных концепциях: «сердце», «мысль», «хорошо», «плохо» – и считаем эти концепции конечным продуктом. А это не истина.

В момент маригпы, или отхода от основы-природы будды появляются пять скандх, двенадцать аятан и восемнадцать дхату. В основе же мы не найдём ничего, что можно было бы вычленить. Это природа всех чувств, всех объектов чувств и всех чувственных распознаваний. Ум, оказавшийся в том, что нельзя вычленить, получает первое постижение фундаментальной основы. В истинной природе нет концепций. Пребывая в таком состоянии, человек способен распустить непрерывное создание концепций.

Первое создание трёх разрушающих эмоций, которые порождают скандхи, дхату и аятаны – это первое создание реальности. Если мы не видим пустоту ментального распознавания, то, объединяясь с гневом, оно даёт реальность мысли. Тогда мы начинаем выражать гнев, веря в реальность того, о чём думаем. Если мы захватываемся этим, всё становится ещё более реальным. Глаз видит и участвует в этом; и во всём мы виним объекты. Так что реальность аятан, скандх и дхату возникает из-за восприятия, смешивающегося с разрушающими эмоциями – заблуждением, жадностью и гневом. Если вы не понимаете природу ума, разрушающие эмоции, карма, скандхи, дхату и аятаны обрастают реальными чертами, а цепляющийся ум делает ложные выводы о реальности. Плохая карма ведёт к страданиям. Хорошая карма ведёт к счастью. Так что сделайте благородную истину страдания своей практикой. Подумайте о том, как это бессмысленно – непрерывно замешивать реальность только потому, что ум склонен отходить от основы.