Это приводит ко второму пункту – аналитическому размышлению, которое есть проверка нашей уверенности в реальности явлений. Аналитическое размышление подвергает сомнению веру в я, в существование я. Говоря о четырёх благородных истинах, текст подчеркивает важность понимания фундаментальной основы, сознания ригпа. Это то же что видеть абсолютную истину. Когда мы замечаем присущую нам природу, акцент сдвигается на понимание того, что же не даёт уму оставаться в присущей истине, истинной природе. Как происходит отход от ригпы?

Чтобы понять это, нам советуют рассмотреть истинную природу ума. Рассматривать истинную природу ума в данном случае не значит решить, ясная она или пустая, а определить, подобна ли основа ума пространству. Подобно тому, как пространство – основа всех явлений, осознание – основа всего, что возникает. Какова истинная природа мыслей, которая за пределами измышлений? Какова природа всего, чему мы придаём значение? Размышляя так, мы видим, что пустота не есть отрицание относительной реальности вещей или явлений, но оставление своего осознания в истинной природе. Пустота за пределами концептуальных интерпретаций, за рамками наших симпатий и антипатий. Какова мысль, если нет суждения? Можно ли такую мысль назвать заблуждением? Заблуждение – заблуждение только потому, что мы его так называем. Если нам что-то не нравится, мы называем это заблуждением. Но нет ни одной мысли, которая совершенно четко была бы заблуждением и ничем иным.

(показывая на одного из учеников): Том Олсон, да? Он не выглядит невежественным. Тем не менее, мы ставим ярлыки на то, что видим, но, убрав цепляние, какова природа мыслей и ярлыков? Если природу невозможно описать, зачем тратить на это уйму времени, особенно если описание не помогает. Так что первое упражнение – сравнить ригпу и маригпу. Это – видеть истинную природу и не видеть её соответственно. Почему мы не видим истинной природы? Потому что её нет в невнимательности, привязанности, гневе и нейтральном отношении. Ринпоче

Занимаясь анализом, мы начинаем видеть, как всё происходит. Мы видим, что накапливаем карму, видим тяжесть кармы, видим шесть миров, страдания шести миров, видим эту жизнь и существование в этой жизни. Затем следует желание отказаться от всего этого. Нас всё утомляет. Как говорим мы, тибетцы: «Ум так старается созидать, что совершенно выматывается. Ему остается только посочувствовать». Результатом такого истощения является желание убежать, а это первый шаг к отречению! (смеётся)