В учениях сутры четыре благородных истины часто стоят в таком порядке: истина страдания, истина происхождения страданий (желаний), истина пути преодоления желаний (отсутствие я) и истина освобождения. Здесь же акцент сделан на размышлении и потому благородные истины даются в другом порядке. Первой идёт благородная истина происхождения. Данный порядок показывает всю важность размышления о первой истине, известной под названием «происхождение». Эта истина имеет дело с фундаментальной основой, из которой всё берёт начало. Намерение, мотивация и осуществление, которые возникают пока созерцатель находится в медитации, – признание истинной природы внешних явлений и истинной природы внутренних явлений. Внешние явления – это проявления ума: любые проявленные явления, всё, чему мы даём название или на что вешаем ярлык. Это может быть всё что угодно, что возникает вовне, что можно воспринять пятью органами чувств и что можно затем обработать пятью или шестью видами чувственных распознаваний. Признайте, что внешние явления и способность воспринимать их реальность проистекают из ума. А возникающие мысли и концепции – это внутренние явления. Все внутренние явления также являются результатом ума. Мысли и концепции названы здесь внутренними явлениями. Внутренние явления тоже проистекают из того, что мы зовём умом. Так что можно было бы сказать, что вначале, пока мы не начали разбирать, что же такое ум, ум и фундаментальную основу можно считать одним и тем же.

С философской точки зрения термин «ум» считается не совсем верным, так как может сложиться впечатление, что ум – это объект. Вместо этого используются такие выражения как «фундаментальная основа», «естественное состояние», «истинная природа ума». Другое слово, которое используют созерцатели шаматхи и випашьяны – алая, что означает самая исконная основа, фундаментальная основа и природа будды. Все внутренние и внешние явления происходят из алаи. Фундаментальная основа теряет естественность, когда ум начинает осмыслять. И это уже сансарический ум. Ум, который не отходит от сознания-алаи, как считается, есть ум, пребывающий в своей истинной природе. Все учителя говорят о пребывании в природе ума. Нужно освободить истинную природу ума от концептуального цепляния. Ум не может быть объектом, потому что его нельзя найти – всё указывает на то, что он по природе пуст.