Далее в тексте идёт краткое изложение четырёх благородных истин. Первую благородную истину Будды, истину страдания, можно понять из размышления о четырёх памятках. Потенциал человеческой жизни, драгоценного человеческого рождения, непостоянство, карма – всё, что даёт знание о природе сансары, и есть истина страдания. Говоря о четырёх благородных истинах, под словом «истина» имеем в виду нечто не вводящее в заблуждение, нечто незагрязнённое, не то, что можно вольно интерпретировать, но что показывает, как всё обстоит на самом деле.
Текст говорит, что разрушающие эмоции, такие как гнев, страсть и заблуждение, будучи объединёнными с действиями, создают мир страстей, мир форм и мир без форм. Соответственно все явления являются результатом этих трёх миров. Явления – результат соединения причины и разрушающих эмоций. Однако вместо того, чтобы думать о мировых творениях, лучше думать о настоящем моменте. Возьмём на рассмотрение один момент – он чистый, такой какой есть. Он имеет потенциал никому не наносить вреда. Это изначально чистый момент, свежий и способный к порождению сострадания и отсутствия я. Один момент может породить добро. Но если к моменту подмешиваются разрушающие эмоции, тогда возникает и начинает работать его интерпретация, то есть карма и порождение явлений. Из одного-единственного момента может возникнуть основание для всех сансарических тенденций. Так, когда текст говорит о причине сансары – разрушающих эмоциях, порождающих три, шесть или бесконечное число миров, то можно сказать, что этот процесс происходит каждый отдельный момент. Порождения одного момента могут привести к явлениям, которые поработят нас. Они результат одного момента, когда мы отклоняемся от сознания-основы и соединяемся с мыслями, причиной и следствием и разрушающими эмоциями.
Напротив, узнавание истинной природы происходит тогда, когда истина даёт нам погрузиться глубже и увидеть коренную причину отхода от фундаментальной основы изначальной чистоты. Изначальная основа чистоты – это природа будды, просветлённое состояние, его невозможно описать никаким имеющимся словом. Исконная основа чистоты – присущая нам фундаментальная основа, где нет обмана, загрязнения разрушающими эмоциями, где нет никаких интерпретаций, основанных на суждении об очевидном. Если мы возьмём, например, ум, свободный от трёх корневых ядов – гнева, жадности и заблуждения, – то это и будет изначальная, или фундаментальная основа.
И происходит вот что – ум обрастает интерпретациями, которые являются результатом гнева, привязанности и заблуждения. Но благодаря присущей нам основе чистоты мы можем распознать тенденции, не дающие основе существовать так как есть, без развития. Истину, о которой говорится в четырёх благородных истинах, нужно понимать как средство избавления от завесы заблуждения, гнева и страсти, и раскрытия фундаментальной истинной природы. Истина – это истинная природа, свободная от концептуальных интерпретаций.
Четыре благородные истины – это истина страдания, истина происхождения страдания, истина освобождения от страдания и истина пути освобождения. Говоря о благородной истине происхождения, или благородной истине причины, текст использует слово. означает «всё», а – «происхождение». Таким образом, это истина о происхождении всего, об источнике, из которого всё берётся, об источнике всего. Вторая истина, истина страдания,, означает просто «страдание». Третья, истина пути, здесь называется «, а четвертая истина известна как, или истина освобождения. kun ’byung «Kun» «byung» sDugbs Ngal lam» «gogpa»
Фундаментальная основа ума – за пределами слов, определений, границ, описаний. Если что-то может быть описано, это концепция. Если что-то можно выразить словами, это концепция. Если что-то можно увидеть, это объект. Если что-то можно почувствовать, то это ограничено восприятием и воспринимающим. Истинную природу просветления часто называют «истощение всех концепций». А значит, её нельзя считать концепцией и чем-то воспринимаемым. Поэтому фундаментальная основа, которая за пределами концепций, называется абсолютной истиной, свободной от концепций, описания, измерения, цвета, формы, ощущения, звука, запаха, вкуса, структуры и прочих определений.
Истинная фундаментальная природа, основа, из которой всё берётся, походит на необъятность пространства. Если мы посмотрим на пространство, то увидим, что оно всеохватывающее – всё находится в нём. Вы в пространстве, я в пространстве, весь мир явлений в пространстве, правильно? И точно так же фундаментальная основа – основа, из которой происходит всё. От сознания-основы возникает восприятие хорошего и плохого, восприятие вас и меня, восприятие живых существ и сансары, будд и нирваны. Поэтому что бы мы ни говорили, какие бы логические выкладки ни использовали, какие бы доводы ни приводили, как бы ни рассуждали, как бы ни выражались – всё это возникает в этом осознании, подобном пространству. Нет ничего, что не было бы связано с фундаментальным сознанием-основой. Поскольку в нём есть осознание, вы можете отличить себя от других, будд от живых существ, сансару от нирваны, так? Так что под фундаментальной основой понимается основа, из которой происходит всё – это абсолютная истина, свободная от слов, от ограничения любыми концепциями. То, что мы не можем постичь её и просто пребывать в ней (а это отклонение от основы и последующее создание явлений), и есть сансара.