Существование в мире дэвов или асуров подобно человеческому. Эти миры дают существам радость от благоприятных условий, за исключением того момента, что также являются частью круговорота бытия. Там есть радость и беспечность, есть благоприятные обстоятельства, но нет понимания страданий. Наш мир считается лучше двух верхних. В мире дэвов существует возможность осознания счастья и причин счастья, страданий и причин страданий, но там нельзя развить мудрость различения. В мире дэвов страдание можно увидеть, так же как в человеческом мире, но при всём этом недостаёт рефлексии и распознавания. Опыт радости не даёт увидеть страдание и причины страдания, поэтому происходит истощение хорошей кармы, и поэтому мир дэвов считается худшим, чем ад. Ад – это мир истощения, потому что накопленная ранее карма уменьшается и истощается. В большинстве случаев страдания в мире претов исчерпывают благую карму и плохая карма накапливается из-за неведения, всё это добавляется к уже имеющейся плохой карме и даёт свои плоды. Далее этих несчастных существ уносит в более низкие миры. Так что важно понять, что рождение в высших мирах даже для временного удовольствия, – основа для создания плохой кармы. Стремление родиться в таких мирах считается недостатком мудрости и истинного понимания свободы. В тексте говорится, что некоторые обстоятельства мира асуров и богов похожи. Почва для прорастания семян кармы одинаковая. Зависть асуров-полубогов и богов друг к другу настолько сильна, что они начинают войны, – к этому ведёт их зависть, ненависть и неспособность выносить чужое счастье. Ими движет зависть и ненависть друг к другу, которые выливаются в убийства и последующее перерождение в аду возрождения, где причинение друг другу вреда – главное занятие.
«Сурхетамала» говорит, что мир дэвов (например, такой как царство Индры, царя богов) всё ещё относится к круговороту бытия, хоть и является очень высоким миром. Когда карма, вызвавшая рождение дэвом, истощается, существо попадает в круговорот и остаточное действие плохой кармы приводит к перерождению в низших мирах. Так нужно понять главную причину страданий в двух высших мирах.
Из-за зависти и ненависти в мире дэвов существует сильная боль и страдания. В тексте говорится о трёх мирах дэвов в порядке возрастания. В самом низком дэвы испытывают зависть к обладающим большей силой, и карма формируется так же, как в мире людей. Так же как наши страхи, надежды и ожидания создают карму, которая даёт семена несчастья, также надежды и страхи, только более сильные, есть в мире дэвов и асуров.
Все трудности шести миров отображены в человеческом мире, например, жар, холод, войны – это своего рода ад в человеческом мире. Мы имеем голод и жажду претов. Наблюдая за явлениями, можно понять основные страдания шести миров. В аду тоже могут быть страдания от голода и жажды, но акцент смещён в сторону страданий от жара, холода и горения. В аду тоже есть зависть, ненависть, гнев, голод и жажда, но преобладающим является страдание от жара и холода. Точно так же и преты испытывают горение, холод, ревность, ненависть и страх, но преобладающим является страдание от голода и жажды. Поэтому часто асуров называют голодными духами. В нашем мире людей у нас есть всё из перечисленного, но преобладают перемены, которые вызывают наше главное страдание – рождение, старение, болезнь и смерть.
Практикующий должен уделять время размышлению над преобладающими страданиями в каждом из миров, обретая широту взгляда, достаточную для того, чтобы оценить всё разнообразие боли, смятения и страданий, которые испытывают живые существа. Размышляйте о каждом из миров и об их страданиях. Отстранитесь от собственных проблем, трудностей и страданий и подумайте о масштабе смятения и боли, которым подвергаются другие существа. Это почва и база для произрастания семени самоотверженного сострадания. Самоотверженность зависит от осознания разнообразия форм жизни. Понимание ценности самоотверженного милосердия и щедрости приходит одновременно с пониманием важности их обретения. Незрелость, неспособность понять, что порождает самоотверженное сострадание, будет препятствием, так что ум следует укрепить. Лень, отвлеченность, зацикленность и снисхождение к себе не дают развиться подлинному великодушию, потому что наличествует недостаток осознания страданий. Размышление о шести мирах нужно не затем, чтобы узнать о разнообразном опыте живых существ, но чтобы отпустить высокомерие – озабоченность только собой. Под страданиями обычно имеют в виду только то, что сами испытали. Под смятением – только то, что сами испытали. Преграда, не дающая осознать страдания других, – это заблуждение, которое следует превосходить. Только так можно осознать всю ценность жизни и непостоянную природу этой жизни. Важность самоотверженной щедрости в том, что она даёт прорастить семена подлинного счастья для себя и для других. Размышляйте над этими тремя темами.
Следующая глава касается закона причины и следствия и того, что называется устремлённость к просветлению, или бодхичитта. Им посвящены два раздела. Я пробегусь по ним завтра утром, а днём мне хотелось бы приступить к тридцати семи практикам бодхисаттвы. Это несложный текст по первым шагам махаяны. Это предварительная ступень к медитации, о которой будем говорить в последний день, где я сделаю упор на шаматху и випашьяну.