Итак, мы проанализировали разные формы зла в философии автора Оправдания Добра и его метод борьбы с этим злом – злом метафизическим, нравственным, социальным, политическим. Выявляя проблему зла в таком его понимании, мы приняли в качестве основной категории интерпретаций оппозицию двух философем: “философемы смерти” и “философемы жизни” (см. Часть первая, раздел Две философемы). Эта оппозиция проявляется на всем протяжении развития мысли Соловьева, но свое наиболее драматическое выражение она получает на последнем этапе его творчества в том открытом “споре”[1039], который он ведет с “лжехристианством” Толстого, а также, в несколько более завуалированной форме, в полемике с философией Ницше. Проблема смерти как “высшего”, “абсолютного зла” со временем становится главной проблемой философии Соловьева, более того, она становится в последние годы его жизни буквально манией, навязчивой идеей[1040]. В одном из своих Пасхальных писем, которые он опубликовал в журнале “Русь” философ, уже стоящий, как пишет Мочульский, у порога Вечности, утверждает, что человек должен остаток своих сил направить на одну цель – обеспечение совершенного бессмертия. Эта тема стала основной проблемой в его полемике с Толстым. Прав, однако, автор монографии о Соловьеве, когда он пишет, что вера в действительное Воскресение Христа и бессмертие человека стоит в центре не только его полемики с Толстым, но и всей его духовной жизни. “Христос воскрес!” Всё сводится для него к этой великой истине[1041].