Сразу после XX съезда Коммунистической партии Советского Союза (КПСС) «Культ личности» захватил пространство для дискуссий в Коммунистических партиях, которые так или иначе закрепили свою органическую культуру в культовой педагогике. По мнению КПЭ, она не должна была ограничиваться осуждением личности Сталина или его соратников по КПСС, но должна была смотреть внутрь себя и самокритично воспринимать практики, проистекающие из той культуры, которая делала лидеров КПЭ людьми, стоящими выше добра и зла, и наделяла их полномочиями принимать решения, которые в определенных случаях могли повлиять на их жизнь. Они превратились в репрессии и внутреннюю преступность. Те из нас, кто пытался вывести размышления и анализ за рамки бюрократического формализма (они хотели похоронить наши недостатки вместе с недостатками самого Сталина), были вынуждены уступить органическому параличу, который следовал за предыдущими методами как нечто неотъемлемое от коммунистической культуры. Голос мудрецов. Огромные ошибки, допущенные во имя коммунизма, касались нас морально и политически, и мы должны были нести самокритичную ответственность, особенно те, которые допускались со стороны руководства, когда во имя принципов КПЭ применялись отвратительные методы. Дискуссия разочаровала многих из нас своей некритичностью и оскорбила других, которые боготворили Сталина и оправдывали преступления во имя освященной «революционной чистки». Дебаты были сорваны.

Нам, бывшим партизанам, в то время было ясно, что от имени КПЭ было сделано некоторыми людьми, которых мы осуждали и поведение которых мы пытались обсудить с руководством партии в изгнании, но оно не предоставило нам такой возможности. Эта ситуация давала нам больше информации о том, что происходило в нашей партизанской группировке с 1948 года благодаря действиям посланников партизан из Франции; игнорируя это, мы считали их проникшими во франкистскую агентуру, но с тех пор, как нам открылось разоблачение «культа личности» и связанных с ним преступлений, усилился интерес к партизанам. вопрос об объединении истории партизанского движения. Даже в наши дни двадцать первого века это загадка. Кем был Мануэль Сото до того, как провозгласил себя «полковником Бенито», какое отношение он имел к смерти Гайосо и Сеоана, какова была роль, отведенная соратникам Бенито: Саулю, Эмилио, Анхелю де Верину или тем, кто вместе с ним разделял руководство 4-й группировкой как Король Бальбис Ф «Мончо»? Почему после узурпации этой командой руководства Партизанской армией были брошены проклятия ветеранам 2-й группировки и создана «Фантомная группировка 2а бис», возложившая на нее ответственность в рамках партизанской армии? Легитимность 2-й группировки партизанской армии Галисии была разделена Гайосо и Сеоаном на пленарном заседании в октябре 1947 года в Чаваге (Луго) со всеми партизанами Федерации Леон-Галисия, которые были интегрированы в партизанскую армию Галисии-Леон.

Приехав в Париж в 1952 году, мы хотели знать, знает ли партийное руководство об этой ситуации и что оно думает. Но мы все еще ждем, и единственной версией, которую партия выдвинула в отношении определенных фактов, была версия «Мончо», которому партия помогла покинуть Испанию. И когда мы были в Париже, когда прибыли последние четыре партизана 2-й группы, он обошел нас стороной, не вступая с нами в конфронтацию, внезапно уехал на Кубу, и для нас все стало темно. В некоторых учебниках истории есть комментарии о партизанах в Галиции, в которых собраны те версии, которые мы хотели противопоставить: кто выдвинул версию о том, что 2-я группировка враждебна авторитарным методам Бенито и его последователей?

2-я группа состояла из ветеранов-партизан, создавших Федерацию в 1942 году, это были первые бойцы (1936 г.), такие как Мануэль Хирон, Пинче, Роберто, Гильермо, Росес, Гуардинья и т. д., И молодые люди, которые мы прошли обучение в пассивных партизанских отрядах, в SIR, с которыми мы работали. плюралистическая культура борьбы и коммунистические идеалы. В 1947 году мы по коллективной воле решили вступить в партизанскую армию и следовать политическим указаниям КПЕ, но при этом не отказываясь от культуры целого опыта, накопленного за двенадцать лет партизанской борьбы. Исчезновение партизанской федерации Леон-Галисия произошло не из-за стремления коммунистов к гегемонии, как считают некоторые опытные историки; это произошло потому, что социалисты и некоторые эсеры предпочли отказаться от вооруженной борьбы и отправиться в изгнание; другие товарищи-социалисты и члены CNT присоединились к нашей группировке, не отказываясь от своих убеждений. Их идеология или политическая принадлежность, безусловно, принималось во внимание на этапе членства в партизанской армии.

Сплоченность партизанского движения в регионе была нарушена с появлением Мануэля Сото «Полковник Бенито» и его приспешников. Очень важно прояснить этот период, поскольку в темных боях пало большинство наших товарищей. До этих виртуальных лидеров Партизанское движение состояло из сотен звеньев, опорных пунктов, Республиканской информационной службы (RIS), которые позже стали Советами сопротивления (эквивалентами RIS) и которые нельзя сводить к минимуму, как утверждают некоторые современные историки, что мы были несвязанным меньшинством популярные и несколько советов по выносливости как простое предположение о маркировке.

До и после времен «полковника Бенито» Советы Сопротивления в нашем районе работали в рамках легальных органов: профсоюзов, городских советов и т. д. Их указания передавались от партизан 2-й группировки; некоторые из них были профсоюзными связями, советниками городских советов или мэрами, политически связанными с партизанским движением. Был ли этот опыт подробно известен партийному руководству при формулировании стратегии смены тактики в 1948 году? Вам было интересно познакомиться с ней в 1952 году?