Как исчезла Западная Римская империя
Начиная с III века Римская империя столкнулась с серьезной проблемой: нападениями и вторжениями, даже нашествиями «варварских» народов, которым все легче удавалось переходить плохо защищенные границы. Массовый и стремительный миграционный поток стал решающим фактором, повлиявшим на распад Римской империи и постепенное исчезновение римской цивилизации на Западе. Варварские народы регулярно переходили границу, в массовом порядке селились на римских территориях, грабя и истребляя местное население. В 406 году через Рейн перешли алеманны, свевы и вандалы. Они хлынули потоком по всей Галлии, и это потрясло римлян. Сам Рим также не пощадили: город грабили трижды: в 410, 455 и 472 годах. В 410 году вестготы во главе с королем Аларихом разграбили Рим с особой жестокостью. Это шокировало общество, но императорская власть уже была не в состоянии отреагировать; в 418 году Гонорий согласился поселить вестготов в Аквитании, дав им статус «федератов», но на самом деле они были полностью независимыми.
С 450‐х годов в Западной Римской империи начался длительный период агонии. Ослабевшая имперская власть могла лишь наблюдать за тем, как иноземцы со всех сторон проникают на римские территории. С того момента само существование империи зависело лишь от доброй воли могущественных варварских вождей, таких как Теодорих, король вестготов. Варвары возводили императоров на престол и свергали их. Более того, в 476 году варварский вождь Одоакр сверг Ромула Августа и приказал отправить императорские инсигнии правителю Восточной Римской империи (в будущем – Византийской) в Константинополь. Так он дал понять, что на Западе больше не хотят иметь императора. Именно поэтому весьма символичным 476 годом часто обозначают конец Античности и начало Средневековья, но, разумеется, подобные перемены происходят куда медленнее, на протяжении нескольких поколений.
Появление романо-варварских королевств
Однако эта дата, бесспорно, ознаменовала политический крах Западной Римской империи, поскольку в Риме больше не было императора – и такая ситуация продержится больше трех столетий, вплоть до коронации Карла Великого в 800 году. Свержение императора дало начало полной перестройке политической карты всего Запада. К тому времени «варварские» народы уже расселились по разным регионам империи и жили там в течение многих поколений, теперь же они могли создавать действительно прочные политические структуры, при этом частично опираясь на римское наследие. Так в V веке появились «романо-варварские» королевства.
Первое поколение королевств в V веке состояло из нехристианских или христианских, но некатолических народов (они были последователями арианства, которое со времен Никейского собора Церковь считала ересью; см. главу 11). Это были вестготы, бургунды, остготы, а также вандалы. Но им удалось продержаться лишь несколько десятилетий, они так и не сумели по-настоящему слиться с римским населением. Эти племена были жестоки, они боролись с кафолическим христианством и стремились навязать свои обычаи и законы. Варварские народы второго поколения, начиная с конца V века и на протяжении VI века, напротив, сумели надолго закрепиться в римских землях, поскольку их обращение в христианство облегчило контакт с римлянами (см. параграф C).
Когда варварские народы селились на римских территориях, это часто приводило к столкновению культур, но в большинстве новых королевств связи между «варварами» и романизированным местным населением устанавливались быстро. Некоторые историки таким образом выявляют процессы синкретизма, то есть слияния этих двух культур, которое приводило к возникновению нового римско-варварского общества. В особенности правители стремились записать обычаи и нравы своего народа, которые до того передавались из уст в уста.
Романо-варварские королевства
Составление этих «варварских правд» стало частью римской законодательной традиции и часто совпадало по времени с аналогичным процессом, который Юстиниан начал в Византийской империи (см. часть 2 этой главы). В качестве примеров можно привести «Кодекс Эвриха» вестготов конца V века, «Бургундскую правду» начала VI века и знаменитую «Салическую правду» франков, которую точно датировать невозможно. Она известна только по поздним копиям, относящимся к эпохе Каролингов. Но христианизация также сыграла важную роль в этом процессе сближения «варваров» с римским населением.
Процесс христианизации продолжался: епископы, монахи и правители – все были его частью, отражая таким образом тесный союз между Церковью и политической властью. Варварским народам второго поколения было проще интегрироваться в римскую культуру. Они даже провозгласили себя ее продолжателями и сумели создать эффективные государственные структуры.
Обращение в христианство правителей и аристократов
Обращение в христианство государя, а вслед за ним и аристократов – важный этап. Это, безусловно, была религиозная церемония, но также, и прежде всего, политический акт, тесно связанный со сложившейся обстановкой. Франки, разделенные на две этнические группы (салические и рипуарские), прекрасно иллюстрируют этот процесс. Салические франки, которые уже давно состояли в союзе с римлянами, воспользовались неразберихой, чтобы поселиться в Белгике и основать столицу в Турне. Хлодвиг стал их королем в 481 году после смерти своего отца Хильдерика. Он сместил римского полководца Сиагрия и, уничтожив алеманнов (в битве при Толбиаке в 496 году), расширил территорию Франкского королевства до Луары. Затем ему удалось перейти на другой берег Луары, оттеснив сильное племя вестготов (битва при Вуйе в 507 году).
Крещение Хлодвига
По преданию, описанному христианскими авторами, такими как Григорий Турский (VI век) и Гинкмар Реймсский (IX век), в 496 году после битвы при Толбиаке Хлодвиг принял религию своей жены, бургундской принцессы Клотильды. Считается, что во время битвы король поклялся принять религию супруги, если ее бог дарует войску победу. Здесь видна старая римская традиция приносить богам обет, которую часто соблюдали полководцы во время военных кампаний. Также прослеживается параллель с крещением императора Константина в 312 году. Хлодвига окрестили вместе с сотнями его солдат – всего было 3000 человек, как утверждает Григорий Турский, но эта цифра, возможно, преувеличена. К тому же дату 496 года нельзя уверенно подтвердить. Некоторые историки выдвигают другие гипотезы, например, по версии Брюно Дюмезиля, крещение произошло в 505 году.
Так же неясно и само место крещения, хотя по традиции считается, что это произошло в Реймсе, а крестил короля епископ Ремигий. По легенде, голубь спустился с небес и принес Ремигию священный сосуд – «Святую Стеклянницу», наполненную елеем, который называют миром (разновидностью растительного масла). Им и крестили Хлодвига. Эта традиция стала одной из важнейших основ французской королевской власти, начиная с династии Каролингов и особенно при Капетингах: миропомазание стало неотъемлемой частью церемонии коронации (королей поэтому называют «помазанниками»). Эта легенда непосредственно вдохновлена Новым Заветом, в частности эпизодом крещения Христа в Иордане, во время которого Святой Дух появляется в виде голубя.
В конечном итоге то, что крещение, возможно, произошло не в 496 году и не в Реймсе, мало что значит. Главное, что обращение Хлодвига в христианство все‐таки случилось. Это был важный религиозный, культурный и политический поворот. Хлодвиг перешел от традиционного многобожия предков к религии своих римских подданных. Такой шаг принес ему поддержку епископов в Галлии, которые жили под властью арианских королей. Епископы считали своих правителей еретиками и возлагали свои надежды на «варварского» короля. Таким образом, Хлодвиг занял место, пустовавшее после упразднения западных императоров, и стал защитником римского населения. Когда он в 511 году умер, Франкское королевство со столицей в Париже уже превратилось в крупного политического игрока.
Крещение Хлодвига
Королева же непрестанно увещевала Хлодвига признать истинного Бога и отказаться от языческих идолов. Но ничто не могло склонить его к этой вере до тех пор, пока наконец однажды, во время войны с алеманнами, он не вынужден был признать то, что прежде охотно отвергал. А произошло это так: когда оба войска сошлись и между ними завязалась ожесточенная битва, то войску Хлодвига совсем уже было грозило полное истребление. Видя это, Хлодвиг возвел очи к небу и, умилившись сердцем, со слезами на глазах произнес: «О Иисусе Христе, к Тебе, Кого Хродехильда (Клотильда) исповедует Сыном Бога живого, к Тебе, Который, как говорят, помогает страждущим и дарует победу уповающим на Тебя, со смирением взываю проявить славу могущества Твоего. Если Ты даруешь мне победу над моими врагами и я испытаю силу Твою, которую испытал, как он утверждает, освященный Твоим именем народ, уверую в Тебя и крещусь во имя Твое. Ибо я призывал своих богов на помощь, но убедился, что они не помогли мне» <…>
И как только произнес он эти слова, алеманны повернули вспять и обратились в бегство. А увидев своего короля убитым, они сдались Хлодвигу <…> Тогда королева велела тайно вызвать святого Ремигия, епископа города Реймса, и попросила его внушить королю «слово спасения». Пригласив короля, епископ начал наедине внушать ему, чтобы он поверил в истинного Бога, Творца неба и земли, и оставил языческих богов, которые не могут приносить пользы ни себе, ни другим <…>
Когда же он встретился со своими, сила Божия опередила его, и весь народ еще раньше, чем он, начал говорить, будто воскликнул одним голосом: «Милостивый король, мы отказываемся от смертных богов и готовы следовать за бессмертным Богом, Которого проповедует Ремигий». Об этом сообщили епископу, и он с превеликой радостью велел приготовить купель для крещения. На улицах развешивают разноцветные полотнища, церковь украшают белыми занавесами, баптистерий приводят в порядок, разливают бальзам, ярко блестят и пылают благовонные свечи, весь баптистерий храма наполняется божественным ароматом. И такую благодать даровал там Бог, что люди думали, будто они находятся среди благоуханий рая. И король попросил епископа крестить его первым. Новый Константин подошел к купели, чтобы очиститься от старой проказы и смыть свежей водой грязные пятна, унаследованные от прошлого <…> Так король признал всемогущего Бога в Троице, крестился во имя Отца и Сына и Святого Духа, был помазан священным миром и осенен крестом Христовым. А из его войска крестились более трех тысяч человек [67].
Но случай Хлодвига не уникален. В VI веке в христианство обратилось большинство представителей аристократии, как старой (римской), так и, в особенности, новой. Именно варварские короли и их приближенные массово принимали христианство. Например, около 600 года на англосаксонских островах так поступил Этельберт I, король Кента. У вестготов, которые придерживались арианства, король Реккаред I (586–601) обратился в кафоличество. Новая религия стала считаться объединяющим фактором, способным сблизить разнородное население на культурном уровне, предлагая людям общую идентичность. Кроме того, так королю было легче завоевать признание аристократии, которая уже обратилась в христианство. Также религия помогала утверждать, что королевская власть – от Бога, который возложил на короля миссию привести к спасению людей, живущих в королевстве. Обращение населения, происходящее через таинство крещения, редко достигалось насилием, скорее посредством более или менее тонких форм принуждения.
Епископы – духовные наставники и политики
Основополагающую роль в процессе принятия христианства сыграли епископы, например, Ремигий (439–535) на севере Галлии и Цезарий Арелатский (470–542) на юге, в современном Арле (римский Арелат). Они стали влиятельными фигурами. Почти все епископы были выходцами из старой сенатской знати. Хотя они выполняли религиозные обязанности, также у них был значительный политический вес, прежде всего, на местном уровне. Епископы управляли городами, из которых ушли представители римской гражданской власти. Тех из них, кто стоял во главе столицы какой‐либо римской провинции, например, Арля, Лиона или Безансона в Галлии, называли «митрополитами» (затем, начиная с эпохи Каролингов – «архиепископами»); остальных – «суффраганами». Их политическое влияние распространялось и в масштабах всего королевства, поскольку они часто входили в число приближенных короля и, следовательно, участвовали в принятии важных политических решений. Действительно, их влияние распространялось так широко, что варварские короли, будь то ариане или кафолические христиане, предпочитали заручиться их поддержкой. Так было в случае Григория Турского (538–594), епископа из Тура. Он был галло-римским аристократом, который оказался втянут в интриги внутри династии Меровингов. Григорий Турский написал «Историю франков» – ценный исторический источник, позволяющий понять происхождение этого народа, а также узнать о правлении Хлодвига и его преемников в VI веке.
Короли, со своей стороны, непосредственно вмешивались в религиозные дела, созывая соборы, как уже делал Константин: незадолго до своей смерти, в 511 году, так же поступил Хлодвиг. И вестготские короли в Испании регулярно созывали соборы в Толедо с 527 по 702 год; на соборе 589 года Реккаред I официально принял христианство и осудил арианство.
Расцвет монашества
Подъем переживало также монашество. Он был особенно заметен в Италии. Например, в знаменитом монастыре Монтекассино жил Бенедикт Нурсийский (480–547), автор монашеского устава («устав святого Бенедикта»), который стал очень популярен по всей Европе в Средние века. Существовали и женские монастыри, один из самых крупных и престижных – аббатство Сен-Круа, основанное Радегундой де Пуатье в середине VI века.
Монашество также широко распространилось в Ирландии после того, как святой Патрик начал проповедовать Евангелие (в 432–461 годах), и в Галлии, благодаря миссионерской деятельности Колумбана (540–615) в конце VI века.
Династия Каролингов, или Идеал римской и христианской империи
С конца V века политическая карта Запада непрерывно дробится. Европа была поделена между различными романо-варварскими королевствами: от вестготской Испании до германских земель. Каждое из них развивалось обособленно и имело свою судьбу. В начале VIII века уже можно было однозначно утверждать, что старый римский мир мертв и похоронен. Но мечта о восстановлении всеобщей христианской Римской империи, как во времена Константина, все еще жила. Тем более на Востоке был сильный конкурент – Византийская империя, с чьим существованием жителям Запада всегда было трудно смириться. Эту немного безумную мечту о всеобщей империи попытались воплотить в жизнь Пипиниды из Франкского королевства. Это была могущественная семья, к которой принадлежал Карл Мартелл (он умер в 741 году). Он сумел приблизиться к вырождающейся к тому моменту династии Меровингов. Но для окончательного прихода к власти потребовалось три поколения. Сын Карла Мартелла, Пипин Короткий, носивший титул майордома, в 751 году положил конец династии Меровингов. Он забрал себе корону, а затем в 754 году его помазал на престол лично папа. Пипин был ловким правителем, он добился престола для двух малолетних сыновей, Карла (будущего Карла Великого) и Карломана. Таким образом, он основал династию Каролингов, опираясь на поддержку Церкви и законность проведенного помазания.
После смерти Пипина в 768 году каждый из братьев получил свою долю королевства. Не сумев договориться, они оказались на грани гражданской войны. Но внезапная смерть Карломана в 771 году в итоге упростила ситуацию. Карл Великий быстро вернул территории брата: так он стал единственным королем франков. В течение трех десятилетий молодой король вел длительную политику территориальных завоеваний, которая привела к “dilatatio regni”, то есть значительному расширению королевства, которое достигло размеров территориальной империи. Карл присоединил Ломбардию, захватил Баварию, безжалостно разгромил саксов в очень кровопролитной войне, а посреди Пиренеев создал Испанскую марку, чтобы следить за мусульманами на Пиренейском полуострове. Его империя простиралась от Средиземного до Северного моря. В ней насчитывалось почти 10 миллионов жителей.
Карл Великий – христианский король
Прекрасно осознавая религиозные обязанности, положенные ему по сану, и мощную поддержку, которую Церковь оказывала его семье со времен деда, Карл Великий смотрел на империю как на религиозную общину. Христианство считалось важнейшим объединяющим фактором для зачастую очень разных групп населения вокруг главного, избранного Богом народа, – франков. Почти как римляне, Карл Великий и франки верили, что Бог предназначил им господство над другими народами. Это было необходимое условие и для распространения христианства.
Считая себя ответственным за спасение народа, король при помощи многочисленных мер поощрял распространение христианства (например, издав знаменитый капитулярий «Всеобщее увещание», “Admonitio generalis”, в 789 году). Он опирался на церковную иерархию, в частности, на епископов и аббатов, чья политическая роль со времен правления Меровингов неуклонно росла. При дворе было много представителей духовенства.
Коронация в 800 году. Возрождение титула император
К концу VIII века Карл Великий, казалось, достиг пика могущества. Он возглавлял империю, занимавшую обширную территорию, даже не став императором. Хотя сам Карл Великий об этом не задумывался, за него подумали приближенные: возрождение титула императора стало бы неким венцом всей его политической карьеры и обладало бы огромным символическим значением. На этом шаге настаивало придворное духовенство, в том числе Алкуин, влиятельный аббат монастыря Святого Мартина в Туре. Но прежде всего сложились благоприятные обстоятельства, из-за которых появилась возможность воплотить эту идею в жизнь. Благоприятная ситуация сложилась в Византийской империи, которая удерживала титул императора с 476 года. Но в 790‐х годах в империи начался политический кризис, в результате которого в 797 году императрицей стала женщина, Ирина. С точки зрения франков, как и многих жителей Запада, женщина никак не могла быть императрицей: разве у римлян когда‐нибудь была женщина-император? Поэтому франки посчитали, что официально императорский трон свободен, и, разумеется, единственным претендентом на него мог быть только Карл Великий. Было и второе благоприятное обстоятельство: в 799 году папа Лев III был вынужден бежать из Рима из-за жестокого восстания аристократов. Он искал могущественного защитника, и Карл Великий решил ему помочь. В обмен на помощь папа не смог отказаться короновать Карла как императора.
Так, в 800 году началась подготовка к будущей коронации. 23 ноября Карл Великий торжественно въехал в Рим. В последующие недели папу полностью восстановили в правах и созвали большой собор (23 декабря), который официально признал, что место императора пустует с 476 года.
Церемония коронации состоялась 25 декабря в соборе Святого Петра в Риме. Предполагалось, что повторят византийский ритуал (аккламация, т. е. призывы занять трон, коронация, проскинеза, или «земной поклон», который папа должен был совершить перед Карлом Великим), но в последний момент, не поставив в известность короля, папа внес существенные изменения в церемониал. Он сразу же приступил к коронации, собственноручно возложив корону на голову Карла Великого. Это был очень многозначительный жест, который сильно разозлил короля: таким образом папа утверждал превосходство своей власти над властью императора, поскольку только он, как преемник святого Петра и наместник Христа, имел право провозгласить правителя императором. В Средние века это было причиной множества конфликтов между папской и императорской властью. Карл Великий не ошибся на счет этого жеста, и не случайно, готовя своего преемника, в 813 году он лично короновал своего сына Людовика I, даже не пригласив папу на церемонию.