Если III век был временем потрясений, то IV век стал эпохой коренного перелома. Крещение Константина в 312 году сделало христианство куда более видимым и дало новый импульс к развитию. Оно постепенно превратилось в государственную религию, но потребовалось не менее двух столетий, чтобы большинство жителей римского мира обратились в христианство. Этот очень длительный процесс продолжился в романо-варварских королевствах, его поддержали римляне на Востоке, в Константинополе. Именно он лежит в основе процесса, который окончательно привел римский мир в новую эпоху (см. главу 12). Внутри Церкви продолжались напряженные дискуссии, которые привели верующих к единству и отказу от многих догм, которые стали считаться еретическими.
Константин – первый император-христианин
Константин (307–337) был первым римским императором, обратившимся в христианство. Он принял крещение в особенно неспокойной политической обстановке, когда вновь начались гражданские столкновения. В 312 году ему удалось разбить своего основного соперника Максенция в битве на Мульвиевом мосту, недалеко от Рима. Эта победа была решающей не только в политическом, но и в религиозном плане, так как из-за нее император принял христианство. Константин считал, что выиграл битву, благодаря божественному вмешательству (по легенде, в небе появился крест).
После крещения Константин вел религиозную политику, которая все больше благоволила христианам. Но при этом императору удавалось поддерживать религиозный баланс, он ни в коем случае не нападал на другие религии римского мира. Христиане по-прежнему оставались меньшинством, составляя не более 10 % всего населения империи. Традиционная римская религия оставалась официальной. Константин продолжал носить титул «великого понтифика» (“pontifex maximus”). Основным шагом Константина в религиозной области стал Миланский эдикт 313 года, который даровал христианам свободу вероисповедания. Другие его шаги, благоприятные для развития христианства: введение еженедельного отдыха по воскресеньям (в 321 году), частичное финансирование возведения христианских построек (множества базилик в Риме), раздача товаров и земель. Также он благосклонно относился к церковным сановникам, например Осию Кордубскому, епископу из Кордовы, который был одним из его советников.
Спорный вопрос крещения Константина
Как утверждают античные христианские писатели, в частности Лактанций и Евсевий Кесарийский, Константин принял христианство в 312 году, после битвы на Мульвиевом мосту, посчитав, что победил благодаря божественному вмешательству. В ночь перед битвой Константин, по легенде, во сне получил приказ пометить щиты солдат хризмами (христианский символ или монограмма Христа, сочетающая две греческие буквы, Х и Р – первые две буквы слова «Христос» по-гречески). А в день самой битвы император и его войско увидели на небе крест, сопровождаемый фразой: «Сим победиши». Хотя факт принятия христианства не вызывает сомнений, историки до сих пор расходятся во мнениях по поводу глубинных причин, подтолкнувших Константина сменить религию. Противостоят друг другу два направления среди исследователей:
• Одни считают, что крещение – результат расчета политика или даже политикана. Ведь, хотя христиан было мало (вероятно, 10 % от всего населения империи), они постоянно встречались в политических и интеллектуальных кругах, особенно при дворе императора. Поэтому Константин принял вполне логичное, хотя и циничное, продиктованное чистым политическим оппортунизмом, решение.
• Другие, наоборот, полагают, что его обращение в христианство было искренним, по личным убеждениям. В 2007 году в книге «Когда наш мир стал христианским» (Quand notre monde est devenu chrétien) Поль Вейн возобновил дискуссию на эту тему, оправдав данный тезис, несмотря на то что его поддерживает мало историков. Мари-Франсуаза Баслез ответила Вейну в своем труде «Как наш мир стал христианским» (Comment notre monde est devenu chrétien, 2008). Она считает, что политический расчет Константина точно имел место, но при этом признает, что личный выбор тоже мог сыграть роль, хотя и второстепенную.
Константин также решил основать новый город, которому суждено было стать столицей христианства: Константинополь, который стоял на месте греческого города Византия и был освящен в 330 году. Он превратился в новое место жительства императора, а значит, де-факто стал второй политической столицей, прямым конкурентом Рима. Город хорошо расположен стратегически: на границе Европы и Азии, у пролива Босфор, что позволяло контролировать морской путь из Черного моря в Эгейское. В «новом Риме» применялись римские законы, существовали те же институты, в частности, собственный сенат (см. главу 12).
Повсюду появлялись первые христианские постройки, они становились местами поклонения. Большинство из них – базилики, в которых объединялись церковь и кладбище (где поклонялись мученикам). Например, базилика Святого Петра в Риме, которую начали строить около 320 года по приказу Константина, или более скромная базилика в Марселе, где археологи нашли более 200 христианских захоронений. Встречались и баптистерии, где проводили обряд крещения, и мартирии (“martyria”), где находились мавзолеи мучеников. Во всех этих местах, к слову, расцветало раннехристианское искусство: было найдено много картин, фресок и мозаик. Что касается христианских могил, то они теперь могли располагаться открыто: для современных историков эпитафии на них – ценный источник информации.
Два примера христианских эпитафий (IV и V века)
1. Année épigraphique (AE), № 430. 1982. Таррос (Сардиния), IV век. Мраморный диск. Надпись расписана хризмами.
Богам манам. Пусть упокоится дух Кариссима, почтенного человека, на которого могли положиться все друзья. Защитник бедняков, черпай силы у них всех! Пусть милосердие Христа осенит тебя, как он осеняет нищих и здесь. Он прожил 65 лет, 3 месяца и 12 дней и упокоился навеки.
2. Année épigraphique (AE), № 27. 1911. Нарбоннская Галлия, V век. Табличка из белого мрамора.
Кассий Флавий поставил (эту эпитафию) своей благочестивой супруге Агроции. Да покоится она под сенью Христа. Она прожила 17 лет, 4 месяца, 5 дней. Покойся с миром!
Краткосрочное отступление христианства при императоре Юлиане (361–363)
Три сына и преемника Константина (Констант, Константин II и Констанций II) продолжили вести религиозную политику отца. Но император Юлиан (правил в 361–363 годах) жестко порвал с ней. Он был племянником Константина, его крестили и воспитывали как христианина, но тем не менее император стремился значительно снизить влияние христианства и, наоборот, вернуть традиционной римской религии ее былой блеск. В 362 году он издал закон, запрещающий христианам преподавать. Епископов было приказано отправить в ссылку, а христианских сановников исключить из императорского двора.
Христианские авторы называют его «Отступником» (отступник – человек, публично отрекшийся от своей религии). Возможно, Юлиан готовил масштабные гонения, но ему не хватило времени на осуществление замысла: его убили во время войны с персами. На самом деле период правления Юлиана стал лишь кратким перерывом, так как после его смерти все римские императоры вели способствующую развитию христианства политику.
Новый решающий поворот: правление Феодосия I Великого
В конце IV века император Феодосий I (379–395, правил совместно с Грацианом до 383 года) придал развитию христианства новый импульс. Он хотел установить в Риме не просто христианство, а его форму, которую считал истинной верой, – кафолическую веру. Она была определена на Никейском соборе 325 года (см. следующий параграф), таким образом, были отринуты остальные течения, которые развивались в империи на протяжении многих десятилетий (арианство, донатизм, манихейство и т. д.). Они отныне считались лишь ересью, которую нужно осуждать. В 380 году в Фессалоникийском постановлении император объявил христианство единственной официально признанной религией империи: это был как религиозный, так и политический шаг. Он ознаменовал собой новый важный этап в развитии христианства.
Феодосий I к тому же вел очень агрессивную политику против остальных религий и христианских еретиков:
• Фессалоникийское постановление объявило еретиками всех христиан, которые не соблюдают догматы, установленные на Никейском соборе. А в эдикте от 389 года император запретил манихеям жить в Риме.
• Заняв престол, Феодосий I стал первым императором, который отказался от титула «великого понтифика» (“pontifex maximus”), хотя его носили все императоры, начиная с Августа.
• Эдикт 381 года запрещал вероотступникам составлять завещания.
• Постепенно император запретил языческие ритуалы, в частности, совершать жертвоприношения (381) и прорицать по внутренностям животных (385). Также были запрещены крупные панэллинские праздники, например, Олимпийские игры (394).
• С самого начала своего правления Феодосий I начал закрывать храмы по всей империи, но он делал это постепенно. Например, в 384 году император отправил префекта из преторианцев, Кинегия, в Египет, поручив закрыть основные местные храмы. Из-за таких приказов здания разрушали, что порой провоцировало столкновения между язычниками и христианами. Серапеум в Александрии разрушили в 391 году, к радости городской христианской общины. Большинство населения уже было христианами; статую Сераписа сожгли в амфитеатре. По словам христианского автора Руфина Аквилейского, таков был «финал пустого суеверия» [62] («Церковная история», XI, 23).
• В конце концов Феодосий I полностью запретил язычество сначала в Риме (391), а затем и во всей империи (392). В эдиктах за их нарушение предусматривались суровые наказания, вплоть до смертной казни. После этого кафолическая Церковь обрела статус государственной религии.
Барлеттский колосс (Италия). Римский император теперь – тоже христианин
Точно не установлено, какого именно императора изображает статуя (возможно, Валентиниана, или Феодосия II, или даже Юстиниана, правившего в VI веке). Правитель изображен защитником христианства, с крестом в правой руке и шаром в левой. Высота статуи – 5,11 м
Церковь – новый столп политической власти
Таким образом, политические процессы способствовали институализации Церкви. Император-христианин считал себя гарантом процветания и веры кафолической церкви. В итоге он постоянно вмешивался в церковные дела и систематически высказывал свое мнение по религиозным вопросам. Таким образом, политическая (мирская) и религиозная (духовная) власти полностью переплелись, а любое нападение на Церковь считалось нападением на саму императорскую власть. Это явление известно как «цезаропапизм», то есть стремление императорской власти вмешиваться и контролировать Церковь. Епископы настойчиво уговаривали Константина вмешаться во внутреннюю жизнь Церкви, и он пошел навстречу, начав созывать соборы (например, Никейский в 325 году). Также он навязывал определенные решения, касающиеся догматов.
Император также лично занимался ситуацией в Африке, пытаясь найти решение проблемы донатистского раскола: он был настроен резко против донатизма и в 314 году созвал собор в Арле, чтобы осудить донатистов. Затем в 317 году он издал эдикт с рядом репрессивных мер против них, но донатисты упорно сопротивлялись, в Африке начались беспорядки. Тогда в 321 году император издал эдикт о веротерпимости. Эта частичная неудача Константина показывает, что часть духовенства не собиралась подчиняться всем государственным решениям…
Помимо прочего, при поддержке императорской власти Церковь продолжала выстраивать свою иерархию. В частности, соборы помогли закрепить главенство пяти епархий (или Церквей): после Никейского собора 325 года это были епархии в Риме, Александрии и Антиохии. На соборе 381 года к ним прибавился Константинополь, а в 451 году – Иерусалим. Эти основные епархии, которые, как считалось, основали апостолы, стали называть «патриархиями». В период правления византийского императора Юстиниана в VI веке они слились в «Пентархию». Папа римский, в свою очередь, укреплял свою власть. Он также внес вклад в процесс постепенного угасания язычества: исчез праздник Луперкалий, который в V веке был все еще очень популярен в Риме после того, как в 495 году папа Геласий I решил придумать вместо него новый. Так 14 февраля превратилось в праздник святого Валентина, христианского мученика III века. Как известно, этому празднику суждено было возродиться в неожиданном контексте, когда в конце Средневековья его начали ассоциировать с любовью и супружеством.
Первый Никейский собор (325): основы кафоличества
Но сильнее всего Константин вмешался в дела Церкви на Никейском соборе (в Вифинии) в 325 году: это был Первый Вселенский собор. Там собрались все епископы, их созвал император для решения догматических вопросов. На нем осудили арианство (название произошло от имени священника Ария, давшего начало течению), которое посчитали ересью. Также был сформулирован догмат, который и поныне лежит в основе кафолической веры. Суть догмы – в понятии Троицы, то есть Бога, единого в трех лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Сын единосущен Отцу, то есть имеет ту же божественную природу.
Однако лишь на Константинопольском (Втором Вселенском) соборе 381 года, который созвал Феодосий I, эту догму установили во всей Церкви и навязали, в частности, восточным христианам, которые долгое время придерживались арианства. В течение V века созывались и другие соборы, самым важным из них стал Халкидонский собор 451 года. Все они помогли определить ортодоксию, общую для всех христиан.
Император Константин на Никейском соборе (325)
Когда же подан был знак, которым обыкновенно возвещалось прибытия василевса, и все встали, вошел и сам он и выступил на середину собрания. То был будто небесный ангел Божий, которого торжественные одежды блистали молниями света, которого порфира сияла огненными лучами и украшалась переливающимся блеском золота и драгоценных камней <…>
(В конце собора) исполнился двадцатый год его царствования. И между тем как, по этому случаю, все народы совершали общественные празднества, василевс сам учредил пир и праздновал на нем вместе с примиренными уже служителями Божьими… Участия в сем царском пире не лишен был никто из епископов, и это событие выше всякого описания. Дорифоры и гоплиты с обнаженными мечами стояли вокруг царского дворца и охраняли его входы. Служители Божьи безбоязненно проходили между ними и достигали внутренних покоев василевса. Потом одни из них возлегли вместе с василевсом [63], а другие разместились на скамьях по обеим сторонам палаты [64].
Епископ – политическая фигура
На фоне этих событий епископы начали играть новую политическую роль, став влиятельными фигурами в городах. Также они участвовали в процессе определения догматов и многочисленных дебатах, касающихся христианской доктрины. Они обладали большим нравственным и духовным авторитетом. Епископы выполняли политические и административные функции. Они были выходцами из богатых аристократических слоев и украшали городские ландшафты своими «дарами»: только они смогли продолжить традицию эвергетизма, которую унаследовали от греков и римлян. Епископы также помогали обращать людей в христианство, причем не только благодаря личному убеждению, но и опираясь на подражание и социальный конформизм. Они также стояли во главе борьбы с многочисленными еретическими движениями, процветавшими в IV и V веках: это не только арианство и донатизм, но и пелагианство, мелицизм и также несторианство.
Многие из этих епископов сыграли важную роль в истории, войдя в число Отцов Церкви (и став святыми), например:
• Аврелий Августин (354–430): епископ Гиппона Царского (Африка) с 395 года. Сильно повлиял на Церковь, написав такие крупные богословские труды, как «Исповедания» (397) и «Град Божий» (413).
• Амвросий Медиоланский (339–397): епископ Милана с 374 года. Внес большой вклад в доктринальное опровежение арианства; именно он крестил Аврелия Августина.
• Иероним Стридонский (347–420): палестинский священник, а позже – монах. Он написал комментарии к Библии и, прежде всего, перевел ее на латынь. Этот перевод известен как Вульгата, он официально признан католической церковью.
Быстрое развитие монашества – еще один признак жизнеспособности христианства. Суть его заключается в «уходе» от мира, дабы жить изолированно, соблюдая ряд строгих правила. Монах – это мирянин, который досконально следует заветам Евангелия: он соблюдает аскезу (идеал аскетической жизни) и уходит от мира, совершая “peregrinatio”, которое подразумевает полный отказ от прежней жизни, семьи и близких. Монашество появилось в Египте в конце III века. Именно там найдены свидетельства о первом христианском монахе – Антонии, который в 271 году оставил свою деревню и ушел жить отшельником в пустыню, в горную область недалеко от Красного моря. Его сопровождали также ученики.
Затем монашество быстро распространилось в Палестине, Сирии и Малой Азии, а в Византийской империи оно пользовалось большим успехом. На Западе, однако, этот феномен распространился позже: свидетельства о первых монахах появляются только во второй половине IV века, в основном в Италии и Галлии. В 370‐х годах галльский епископ святой Мартин Турский основал монастырь в Мармутье. В V и VI веках монашество начало сильно развиваться. Оно опиралось на двойной идеал: аскетизма и отшельничества. В Галлии около 400 года Гонорат Арелатский основал монастырь на Леринских островах (у побережья Иера, на территории современного Вара), который оказал большое влияние на Церковь.