Как римлянам нужно было поступать с христианами? Как можно догадаться, императорской власти и ее представителям в провинциях и городах было нелегко ответить на этот вопрос, тем более что в течение двух столетий не существовало никакого имперского законодательства по этой проблеме. В результате Римское государство было вынуждено разбираться с каждым случаем отдельно, что доказывает его крайнюю прагматичность. Однако в III веке ситуация радикально изменилась: репрессивная политика стала более систематичной, а с середины III века до начала IV века даже превратилась в гонения.
Христианство – «суеверие»?
Как римские авторы, так и представители власти, да и, собственно, сама императорская власть, похоже, не могли четко определить, кем были эти «христиане». Во всяком случае, их не считали последователями новой религии. Напротив, христиане поклонялись «зловредному суеверию», как писал Тацит в «Анналах» в начале II века. Для римлян суеверие было не больше чем неупорядоченным культом. Суеверие – ненормальное, избыточное религиозное поклонение, которое противоречит обычному религиозному и гражданскому поведению в городе (см. главу 3). Плиний Младший в знаменитой переписке с императором Траяном в начале II века даже сказал, что христиане «охвачены общим безумием». В отличие от христианства, римская религия считалась истинной, ее принимали за гражданскую и социальную норму: “religio” противопоставлялась “superstitio”. В гражданской религии существовал важнейший ритуал – жертвоприношение. Его совершали публично, в разгар дня, в отличие от христианских ритуалов, которые были индивидуальными, тайными и проводились по ночам, а потому, по определению, выглядели подозрительно.
Отношение римских властей к христианам также следует рассматривать в контексте более долгосрочного процесса, уходящего корнями в саму суть понятия “res publica” и гражданской жизни в обществе. Действительно, одним из главных опасений властей было появление независимых общин, которые могли выйти за общие рамки понятия гражданства (оно было единственным скрепляющим общество фактором, который действительно имел значение) и тем самым пошатнуть pax deorum. Этот феномен можно сравнить с тем, как жестоко римские власти подавили культ Вакха на Апеннинском полуострове в 186 году до н. э., а также с консервативной религиозной реакцией во время Второй Пунической войны в конце III века до н. э. (см. главы 5 и 6). Основная проблема заключалась в том, что в рамках гражданской религии, которая установилась в Риме, религиозная власть всегда должна была оставаться в руках тех, кто наделен и властью политической. Поэтому с самого начала периода Республики власти крайне недоверчиво относились к тем, кто политической властью не обладал. Особенно когда среди этих людей появлялись свои, отличные от общепринятых, религиозные практики. И тем более в случае христианства, когда люди стали перенимать новые верования и обращаться в монотеизм, который в корне отличался от греко-римского политеизма.
Прагматичность римских властей в неопределенных правовых рамках
На протяжении более двух столетий правовые рамки действий в отношении христиан оставались неопределенными. И в этом случае римские власти проявили себя, прежде всего, прагматичными. Знаменитая переписка между Плинием Младшим, в то время правителем Вифинии (в Малой Азии), и императором Траяном в 111–133 годах во многом проясняет отношение римских властей к этой беспрецедентной проблеме. Плиний отмечает, что в данной сфере не существовало ни законов, ни даже прецедентов, что подтверждал и император, к которому он обращался за указаниями. Но именно на ответ Траяна стали опираться все наместники в империи в последующие десятилетия. По мнению историков, процесс начала репрессий против христиан со стороны провинциальных властей проходил в три этапа. По-видимому, так произошло и в Вифинии. Сначала спонтанно вспыхивали погромы, серьезно нарушая общественный порядок. Затем в ситуацию вмешивался наместник провинции, используя свои полицейские полномочия. Возможно, он советовался с императором, как это сделал Плиний в письме к Траяну. Затем наместник строго наказывал нарушителей от имени императора, которого представлял. В своем письме Плиний говорит, что привлек к суду всех арестованных христиан (часто аресты проводили на основании анонимных доносов, хотя император Траян осуждал подобную практику). Затем он освобождал, кто отрекся от веры и соглашался принести жертву в честь императора. А тех, кто упорствовал, приговаривал к смерти.
Таким образом, причины у репрессий против христиан были отнюдь не религиозными. Как уже было сказано, римляне совершенно не задумывались об этом. Причины были прежде всего политическими: христиан обвиняли в нарушении общественного порядка или в том, что они якобы отказывались поклоняться императорскому культу (что было необходимым условием для поддержания pax deorum), а значит, и подрывали гражданское единство.
Лишь спустя столетие после созданного Траяном юридического прецедента имперские власти приняли первые антихристианские законы. В 202 году эдикт императора Септимия Севера запретил «иудейский и христианский прозелитизм», называя христианство «запрещенной законом» религией.
Переписка Плиния Младшего, правителя Вифинии, с императором Траяном по поводу христиан (111–113)
1. Письмо Плиния Младшего императору Траяну
Я никогда не присутствовал на следствиях о христианах: поэтому я не знаю, о чем принято допрашивать и в какой мере наказывать… Пока что с теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая наказанием; упорствующих отправлял на казнь. Я не сомневался, что в чем бы они ни признались, но их следовало наказать за непреклонную закоснелость и упрямство. Были и такие безумцы, которых я, как римских граждан, назначил к отправке в Рим…
Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен. Тех, кто отрицал, что они христиане или были ими, я решил отпустить, когда они, вслед за мной, призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того, похулили Христа: настоящих христиан, говорят, нельзя принудить ни к одному из этих поступков…
Тем более счел я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся служительницами, что здесь было правдой, и не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия. Поэтому, отложив расследование, я прибегаю к твоему совету.
Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опасности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу…
2. Ответ императора Траяна
Ты поступил вполне правильно, мой Секунд, произведя следствие о тех, на кого тебе донесли как на христиан. Установить здесь какое‐нибудь общее определенное правило невозможно. Выискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, то есть помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени [59].
По-прежнему редкая реакция властей
Первые репрессивные меры начались довольно рано, но к ним прибегали крайне редко, и они касались исключительно города Рима. К слову, это еще одно подтверждение того факта, что самые большие по численности христианские общины находились именно там.
Тиберий приказал изгнать иудеев из Рима в 19 году (Иосиф Флавий. «Иудейские древности», XVIII, 84), а Клавдий вновь прибег к этой мере в 41 или 49 году, но, по словам Светония («Божественный Клавдий», XXV, 11), изгнал заодно еще и тех, кто бунтовал «по подстрекательству некоего Хреста». Эти два примера также доказывают, что иудаизм и христианство в то время оставались очень тесно связаны друг с другом, и римляне совершенно их не различали.
Гонения, мученики и мученичество: влияние источников
Есть свидетельства и о других репрессивных мерах в период принципата, они всегда были локальными и разовыми. Но были ли то полноценные «гонения» (по-французски – “persécutions”) на христиан? Для римлян этот термин имел иное значение: слово “persecutio” на латыни означало просто судебное разбирательство. Но христианские авторы, начиная с Нового Завета, придали ему уничижительный и специфический религиозный смысл: они рьяно обвиняли римские власти в жестоком, несправедливом и беспощадном обращении с христианами. Христиане, погибшие из-за репрессий, считались мучениками, а само мученичество означало пытки или казнь: так христианин умирал во имя своей веры. С тех пор все христианские авторы считали, что в случае, когда группа христиан подвергалась пыткам и ее казнили, погибшие были жертвами гонений и мучениками. Хотя с точки зрения римских властей это было совершенно не так, поскольку все происходило в рамках обычных судебных процессов.
Поэтому при чтении христианских авторов, которые склонны изображать ситуацию в чрезвычайно мрачных красках, нужно обязательно учитывать влияние источника. Невозможно говорить о полноценных «гонениях» на христиан до III века, как потому, что императорская власть не преследовала их целенаправленно, так и потому, что число жертв было крайне незначительным. Здесь речь идет, напротив, о репрессивных мерах, которые каждый раз были очень локальными и непродолжительными.
Три крупных случая репрессий
Три случая иллюстрируют эту прагматичную и узко направленную репрессивную политику. Первый произошел в 64 году. По словам Светония («Нерон», XVI) и Тацита («Анналы», XV, 44), Нерон позволил общественному мнению обвинять христиан в том, что именно они устроили катастрофический пожар в Риме, уничтоживший по меньшей мере треть города и повлекший тысячи жертв. Христиане стали целью как потому, что вокруг их религии всегда витали слухи и она провоцировала у римлян тревогу, так и, вероятно, из-за радости, которую пожар вызвал у некоторых из них. Они увидели в нем божественное знамение, возвещающее о Страшном суде и конце времен. Именно после этого для властей стало очевидным, кто виновен в трагедии. Очень трудно оценить число жертв, которых, вероятно, было от 300 до 400. Часто утверждают, что апостолы Петр и Павел тоже стали одними из жертв, но ни один источник официально не подтверждает этот факт. Вероятно даже, что они умерли не в то время.
По словам христианского автора Евсевия Кесарийского («Церковная история»), в 177 году, при императоре Марке Аврелии, в Лионе (античном Лугдунуме) римские власти арестовали группу христиан во главе с епископом Пофином Лионским. Их допросили по всем предписаниям Траяна, а затем приговорили к смерти. Вероятно, речь шла о десяти или двадцати людях (48, по словам Евсевия, но большинство невозможно идентифицировать), включая молодую рабыню Бландину. Приговоренных бросили на съедение зверям в амфитеатре во время ежегодного праздника императорского культа. Согласно легенде, животные не тронули Бландину Лионскую, поэтому палачу пришлось ее зарезать. Этих христиан римляне не «преследовали», но осуждали, тем более что они были иноземцами греческого и восточного происхождения. Как и везде, римлянами руководили смесь предрассудков и страха перед возможным нарушением pax deorum (тем более империи в то время угрожали соседи на границах). Также они хотели восстановить общественное спокойствие, потому и казнили христиан. Однако нужно добавить, что часто происходили конфликты между христианами и приверженцами культа Кибелы, которых в Лионе было особенно много: и те и другие отмечали свой праздник воскрешения (Христа в первом случае, Аттиса – во втором) в одно и то же время, весной. Жестокая потасовка между двумя общинами вынудила римские власти вмешаться.
Последний случай произошел в самом начале III века, в конце периода принципата. В 203 году по приказу Септимия Севера в Африке казнили группу христиан: Перпетую, Фелицитату и их спутников.
Середина III века обозначила новую эпоху взаимоотношений римской власти и христиан. Радикально изменилась и обстановка: в империи начался беспрецедентный и многогранный кризис, поставивший ее на грань гибели. Власти империи решили любой ценой восстановить религиозное и гражданское единство, которое, как они считали, подвергалось большой опасности. Основной удар пришелся на христианское население. С этого периода можно объективно говорить о «гонениях», термин становится вполне оправданным, поскольку римские власти целенаправленно и в больших масштабах стали преследовать христиан (издавая императорские эдикты). Гонения начались во многих провинциях, если не по всей империи. Число казней значительно возросло, создавая эффект массовости и нанося незаживающую рану христианским общинам. При этом период собственно гонений в сумме составил всего около 15 лет: преследования чередовались с длительными периодами спокойствия, когда христиане получали передышку. Поэтому в период между серединой III века и началом IV века невозможно назвать гонения непрерывными.
Беспрецедентный и глубокий кризис в Римской империи
Два десятилетия между 230 и 250 годами стали кошмаром для Римской империи, которая, казалось, находилась на грани коллапса. Она переживала кризис, из которого ее не мог вывести ни один император. Помимо экономического кризиса и политической нестабильности (из-за которой росло число убийств с последующей узурпацией императорского трона), на границах империю со всех сторон осаждали десятки варварских народов. Одно событие может само по себе иллюстрировать масштаб кризиса: в 260 году персы взяли императора Валериана в плен прямо на поле боя, это был первый случай в истории Рима. И более того, враги казнили его, а из останков сделали чучело. Римляне больше не сомневались: боги точно оставили их. Но почему? Потому что все больше жителей прекращали им поклоняться, выбирая только одного бога… Поэтому необходимо было срочно создать условия для поддержания pax deorum.
Римская империя под давлением варваров в середине III века
Чтобы справиться с бедами, обрушившимися на империю, большинство жителей прибегали к традиционной римской религии, которая, к слову, оставалась популярной в III веке, несмотря на растущий успех восточных культов и христианства. Это было настоящее возвращение к корням, которое императоры поощряли. Их постоянно изображали на монетах или надписях как верных хранителей mos maiorum. А сами императоры утверждали, что им благоволят Юпитер и Марс. Население оставалось очень преданным римской религии. Тот факт, что археологи нашли мало религиозных надписей от III века, нужно трактовать скорее как результат экономических трудностей, с которыми сталкивалось все больше людей, включая элиту, нежели как отход от традиционных верований: «Молчит не жрец, а каменщик» [1]. К тому же римляне продолжали широко поклоняться императорскому культу на всей территории империи, хотя в этом случае число эпиграфических источников еще меньше, чем надписей II века.
Два христианских автора иронично описывают слухи про христиан
1. Тертуллиан. «Апологетик», XI
…они, христиане, виновники всякого общественного бедствия, всякого народного несчастья. Если Тибр вошел в стены, если Нил не разлился по полям… если произошло землетрясение, если случился голод или эпидемия; то тотчас кричат: «христиан ко льву» [60].
2. Марк Минуций Феликс. «Октавий», IX
…Эти люди узнают друг друга по особенным тайным знакам и питают друг к другу любовь, не будучи даже между собою знакомы; везде между ними образуется какая‐то как бы любовная связь, они называют друг друга без разбора братьями и сестрами для того, чтоб обыкновенное любодеяние чрез посредство священного имени сделать кровосмешением <…> Слыхано, что они, не знаю по какому нелепому убеждению, почитают голову самого низкого животного, голову осла… Говорят также, что они почитают человека, наказанного за злодеяние страшным наказанием, и бесславное древо креста: значит, они имеют алтари приличные злодеям и разбойникам, и почитают то, чего сами заслуживают [61].
Гонения Деция Траяна (250) и Валериана (257 и 258)
В таких обстоятельствах император Деций Траян начал первое крупное гонение на христиан в 250 году. Он издал эдикт, предписывающий всем жителям империи приносить жертвы римским богам. Исключения не допускались. Такая беспрецедентная мера была направлена в первую очередь против христиан: так их принуждали отречься от веры и вернуться на «праведный путь». Это было необходимо, чтобы боги сменили гнев на милость и восстановился pax deorum. Тех, кто отказывался, обвиняли в святотатстве. Им грозила смерть.
Римские власти использовали все средства давления (тюремное заключение, пытки, изгнание). Тем, кто соглашался исполнять ритуалы, – а это было подавляющее большинство жителей империи, – власти выдавали “libelli”, то есть свидетельство о жертвоприношении, подтверждающее, что его провели по правилам. На сегодняшний день историки обнаружили около 40 таких свидетельств, большинство из которых – в египетских папирусах, найденных, в частности, в Оксиринхе. Эдикт отменили в 251 году, когда император решил, что цели достигнуты. Политика Деция Траяна прежде всего сказалась на внутренней жизни христианских общин. Когда христиане – а их было довольно много – соглашались подчиниться эдикту, чтобы спастись (их называли “lapsi” – «падшие, вероотступники»), это вызывало конфликты: одни хотели навсегда исключить их из общины, другие, напротив, хотели реинтегрировать и крестить заново. Многие общины таким образом раскололись, особенно это касается Африки, где епископ Киприан Карфагенский (скрывавшийся во время репрессий) попытался найти компромисс.
В 257 и 258 годах император Валериан тоже начал ряд более масштабных репрессивных мер. Первый его эдикт в 257 году повторял положения эдикта 250 года и ужесточал условия (в случае отказа от жертвоприношения виновного изгоняли из города по приказу наместника), а второй эдикт в 258 году предусматривал смертную казнь. Целью указов было лишить христиан лидеров (священников, епископов) и, в итоге, спровоцировать распад христианских общин. Жертвы гонений 257–258 годов были многочисленными, среди них Киприан Карфагенский и папа Сикст II. Однако, когда Валериана в 260 году взяли в плен, восприятие проблемы изменилось, ведь этот факт продемонстрировал, что pax deorum, по-видимому, так и не восстановили, несмотря на гонения на христиан…
Сын и преемник Валериана, Галлиен, в 260 году издал эдикт, положивший конец репрессиям и постановивший терпимо относиться к христианам. Так начался длительный период спокойствия для христианства, который называют «малым миром в Церкви». Он продлился до 305 года. Общины смогли получить собственные места для поклонения и кладбища. Тогда они стали очень быстро расти. Христианство проникало во все социальные слои, а церквей стали строить все больше.
«Великое гонение» (303–311) в период правления Диоклетиана
При императоре Диоклетиане, с 303 по 311 год, прошла последняя волна репрессий против христиан. Ее спровоцировали четыре эдикта, которые тетрархи издали в 303 и 304 годах. Тетрархи – четыре императора, которые стояли у власти в одно и то же время (Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций Хлор). Но главным из них был именно Диоклетиан. «Великое гонение» было жестоким, самым масштабным и продолжительным в истории Рима. По всей империи жертвы исчислялись десятками тысяч. К тому же было разрушено много культовых сооружений, представителей духовенства сажали в тюрьму, а принявших христианство как придворных, так и провинциальных чиновников обращали в рабство. Тетрархи относились к указаниям из этих общеимперских эдиктов непоследовательно: если на Западе Максимиан и Констанций Хлор показали себя очень терпимыми, то на Востоке Диоклетиан и Галерий, которые крайне враждебно относились к христианству, вели себя беспощадно.
Как и во время предыдущих гонений, многие христиане решали подчиниться эдиктам, чтобы спасти свою жизнь (“lapsi”), и большинство из них смогли вернуться в свои общины после окончания репрессий. В конце концов угроза новой гражданской войны побудила Галерия в 311 году на смертном одре издать эдикт о веротерпимости. Он разрешал поклоняться христианскому культу и положил конец гонениям, которые, надо сказать, с 305 года уже практически прекратились. Больше всего пострадали христианские общины в Африке, гонения даже спровоцировали там длительный раскол.
Африка. Донатистский раскол с 312 года
Раскол, названный по имени одного епископа (Доната), стал прямым следствием гонений Диоклетиана, которые в Африке были очень жестокими. Они глубоко разобщили местные христианские общины. Хотя в большинстве регионов “lapsi” без особых сложностей вновь влились в христианское сообщество, в Африке их реинтеграция вызвала сильное недовольство и стала непосредственной причиной раскола, то есть резкого разрыва, добровольного обособления внутри религиозной общины. Основной конфликт развернулся в Карфагене – важнейшей епархии в Африке. В 307 году епископом избрали Цецилиана, а до того должность в течение года пустовала. Однако один из трех епископов, которые посвящали его в сан, оказался вероотступником, “lapsi”. Те, кто был настроен против отступников, объявили, что избрание Цецилиана недействительно: священник по имени Донат возглавил это движение и сумел объединить 70 епископов, которые отвергли Цецилиана и в 312 году назначили на его место другого епископа, Майорина.
Так и произошел церковный раскол. Сторонников Доната и Майорина называют донатистами (через несколько месяцев Донат сменил Майорина на посту). Они считали, что отступников нужно принимать в лоно Церкви с нуля, то есть им нужно заново креститься, чтобы очиститься от грехов. С другой стороны, Цецилиан и его сторонники отказывались уступать, считая, что они правы. Донатисты также пытались навязать свое решение силой. Они создавали вооруженные группы из крестьян и бедного сельского населения, которые назывались циркумцеллионами; участники этого движения силой изгоняли конкурирующее духовенство.
Потребовалось много времени, чтобы в африканской церкви воцарился мир: донатисты оставались активными на протяжении всего IV века, и только в начале V века, во времена Августина, расколу пришел конец.