Христианство зародилось на Среднем Востоке, в самом сердце колыбели иудаизма, в период правления Тиберия. В Иудее (или Палестине), где родился и вырос Иисус, жили иудеи, чьи отношения с Римом на протяжении всей истории оставались сложными. Они были основаны как на автономии, которую предоставила жителям римская власть, так и на взаимном недоверии (см. главу 10). Стремясь придать новый импульс отношениям между Богом и Его народом, Иисус принес иудеям уникальное послание. Хотя сам он, вероятно, не осознавал, что закладывает основы новой религии, после его смерти ученики стали подчеркивать разрыв с иудаизмом и помогли оформить его благую весть в новую независимую религию. Римским властям понадобилось много времени, чтобы разобраться в этом феномене. В течение многих десятилетий они путали иудаизм и христианство.
Рождение и жизнь Иисуса
Существование Иисуса – признанный исторический факт, который сегодня уже не оспаривается, хотя, конечно, из-за скудных источников, которые есть в распоряжении историков, им приходится прибегать к гипотезам. Иисус [52] был иудеем, который появился на свет в середине периода правления Августа, возможно, между 7 и 4 годами до н. э [53]. в Иудее, в городе Вифлееме. Его родители, Иосиф и Мария, поехали в Вифлеем перед рождением ребенка, вероятно, чтобы пройти перепись, которую устроили римские власти. Ведь в 8 году до н. э. император Август действительно решил провести масштабную перепись населения во всех имперских провинциях. Но большую часть жизни Иисус прожил в Назарете, в Галилее, там он работал плотником или столяром. Так что это был ремесленник, относящийся к «среднему» рабочему классу: ни богач, ни бедняк. Он кажется молодым иудеем, типичным представителем своей эпохи. Нет никакой информации о том, что он был женат.
Примерно в 28 году, в возрасте около тридцати лет, он начал проповедовать в Иудее и Галилее, включая Иерусалим. Он ходил по городам в сопровождении 12 учеников (в христианской традиции их называют «апостолами»). Согласно Евангелиям, его проповеди собирали толпы людей, потому что Иисус говорил простым, но образным языком (рассказывая притчи) и совершал чудеса (воскрешал мертвых, проводил экзорцизм, исцелял больных, преумножал хлеба). Ряд иудеев начали видеть в нем того самого мессию, которого так долго ждали. Он должен был избавить их от римлян. Да и сам Иисус не спорил с такой репутацией, объявив, что он – Сын Божий.
Приговор и казнь Иисуса
Хотя, благодаря проповедям, он добился симпатии простых людей, Иисус нажил много врагов даже среди иудеев. Религиозная элита почувствовала угрозу, потому что этот проповедник бросил вызов их монополии на влияние. Они обвиняли Иисуса в том, что он шарлатан, не уважает традиционную иудейскую религию и провоцирует общественные беспорядки. В конце концов на него донесли римским властям, которые бескомпромиссно расправлялись с провокаторами в тот крайне напряженный для Иудеи период. Рим больше всего на свете боялся нового иудейского восстания.
Префект Понтий Пилат, наместник Иудеи с 26 по 36 год, представитель императорской власти, обладал “ius gladii” («правом на меч», позволявшим ему приговорить к смерти любого жителя провинции) и в итоге вынес смертный приговор Иисусу. Проповедника распяли, вероятно, между 30 и 33 годами. Эта медленная и мучительная смерть в то время была уделом всех уголовных преступников и смутьянов, у которых не было римского гражданства. Такой способ казни был вполне привычным. Например, в 71 году до н. э. Красс и Помпей приказали распять тысячи рабов, захваченных после крупного восстания Спартака. Весть о воскрешении Иисуса через два дня после его погребения, на третий день после смерти, распространившись среди его учеников, ознаменовала очередной этап в формировании новой религии. Это один из важнейших постулатов христианской веры (его празднуют в Пасхальное воскресенье). С точки зрения христиан это свидетельство божественного происхождения Иисуса (которого называют «Христос»). Он восстал из мертвых, чтобы до конца искупить грехи человечества. Термин «христианин» стали употреблять на Востоке уже в 30–40‐х годах.
Таким образом, Иисус стремился создать новый союз между иудейским народом и Богом, глубоко укорененный в передающихся сквозь поколения иудейских традициях. Религия, которую позже назовут «христианством», еще не оформилась до конца, но Иисус своими действиями заложил ее основы.
Каким мы знаем Иисуса?
Иисус, которого ученики называли «Христос» (Мессия), сам ничего не написал. Поэтому о нем известно лишь благодаря текстам, написанным после его смерти. Прежде всего, это христианские тексты, которых, естественно, очень много, и они изображают его пристрастно. Они собраны в основном в Новом Завете, где исторические, достоверные факты смешаны с основанными на вере. О последних историки не могут особо ничего сказать (например, о приписываемых Христу чудесах).
Историки также могут пользоваться редкими нехристианскими текстами периода принципата, где упоминается Иисус. Эти тексты написаны римскими авторами (в частности, Светонием, Тацитом и Плинием Младшим), одним греческим (Лукианом из Самосаты) и одним романизированным иудеем (Иосифом Флавием). В своих «Анналах» Тацит говорит о существовании человека, который называл себя Христом (christus) и которого в период правления Тиберия приговорили к смерти. Известно, что автор изучал административные архивы из Иудеи, которые были переданы в императорский архив в Риме. В этих записях хранились протоколы судебных процессов и смертных приговоров в провинциях. И наконец, в распоряжении современных историков есть археологические открытия, но, вопреки сенсационным заявлениям, которые порой делают СМИ или даже сами команды археологов, они редко бывают убедительными.
Описания Иисуса в нехристианских литературных источниках
1. В труде Иосифа Флавия («Иудейские древности», XVIII, 4, 1):
«Около этого времени жил Иисус <…> Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов… По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой <…> Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени» [54].
2. В труде Светония («Жизнь двенадцати цезарей. Божественный Клавдий», XXV, 11):
«Иудеев, которые, по подстрекательству Хреста, заводили непрестанные смуты, он изгнал из Рима <…>» [55]
3. В труде Тацита («Анналы», XV, 44):
«Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействием к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию (пожар в Риме в 64 году). И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме… Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения <…>» [56]
4. В труде Плиния Младшего («Письма», X, 96):
«Они (христиане) утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как бога <…>» [57]
5. В труде Лукиана из Самосаты («О кончине Перегрина», XI–XIII):
«Христиане почитали его как бога… который был распят в Палестине за то, что ввел в жизнь эти новые таинства… Ведь эти несчастные уверили себя, что они станут бессмертными и будут всегда жить; вследствие этого христиане презирают смерть, а многие даже ищут ее сами. Кроме того, первый их законодатель вселил в них убеждение, что они братья друг другу, после того как отрекутся от эллинских богов и станут поклоняться своему распятому мудрецу и жить по его законам <…>» [58]
Возможно, один из ключей к долгосрочному успеху христианства заключается в том, что динамика исторического развития была на его стороне с самого начала. Конечно, религия распространялась медленно, даже очень: в конце II века, почти через два столетия после смерти Иисуса, или «Христа», христиане, вероятно, составляли лишь 1 % от всего населения империи, или около 500–700 тысяч человек. Хотя, когда речь заходит о демографии в Античности, можно оперировать лишь приблизительными величинами, в целом рост числа последователей шел регулярно и непрерывно.
Медленное, но непрерывное распространение по территориям
Религия распространялась в первую очередь географически. Новая вера действительно затронула все регионы империи, но в разных областях это происходило с разной скоростью. Христианские общины располагались в основном в прибрежных городах, которые были традиционно открыты для торговли. Новую религию распространяли путешественники и купцы. Самые крупные общины находились на Востоке, в частности в Малой Азии (Эфес, Пергам, Смирна), Египте (Александрия), Сирии (Антиохия) и Финикии (Тир). В течение многих столетий на Востоке жило гораздо больше христиан, чем на Западе.
На Западе общины существовали в Африке (Карфаген) и, прежде всего, в Риме, а позднее, во II веке, появились в Галлии, в Ронской низменности (Арль, Вьен, Лион). Община в Риме, несомненно, была самой большой и быстро встала во главе остальных христианских общин в империи, в частности потому, что там жили такие выдающиеся личности, как Павел и Петр. Возможно, их казнили во время гонений императора Нерона в 64 году, так утверждает христианская историография (хотя это не доказано).
Павел (из Тарса) сыграл ключевую роль в зарождении христианства. Он был иудеем, которому, как говорят, Иисус явился на дороге в Дамаск. Павел обратился в новую религию около 35 года и провел остаток жизни, путешествуя и проповедуя Христову весть. Он побывал, в частности, в Малой Азии, Греции и на Кипре, где всякий раз основывал христианские общины. Именно с его подачи раскол между иудаизмом и христианством стал более четким. Ведь именно Павел добился того, чтобы новая религия стала открыта не только для иудеев, то есть была доступна и язычникам, не исповедовавшим иудаизм. Его арестовали в Иерусалиме, так как с точки зрения властей он был подстрекателем беспорядков, и перевезли в Рим около 60 года по его просьбе, поскольку он был римским гражданином. Павла посадили под домашний арест. Возможно, его казнили в Риме в 64 году в рамках серии казней, которые провели по приказу Нерона после большого пожара, охватившего столицу. Но это совершенно не достоверная информация. Зато точно известно, что его обезглавили, ведь он был римским гражданином, в отличие от Петра, которого распяли.
Христианство продолжало распространяться: к середине III века христиане, вероятно, составляли от 5 до 7 % населения империи. Тогда они встречались во всех регионах, как на Востоке, так и на Западе, даже в приграничных областях, в которых до той поры эта религия не появлялась. Однако доля христиан в общей численности населения сильно варьировалась в зависимости от региона. По-прежнему больше всего их встречалось в восточных областях: в самом начале IV века в Северной Африке они составляли 15–20 % населения, а в Малой Азии – 25–30 %. На Западе крупнейшей христианской общиной оставался Рим (около 10 % населения).
Успех, преодолевший социальные барьеры
Распространение христианства имело также социальный аспект. В первые десятилетия оно, несомненно, было религией бедняков, но с конца I века оно затронуло и обеспеченные слои общества, включая как мужчин, так и женщин. Христиане часто были хорошо адаптированы в римском обществе и ни в коем случае не отвергали ни римское гражданство, ни власть императора. Но религия проникла даже в окружение представителей императорской власти, в частности, в среду мелких служащих, которые были рабами или вольноотпущенниками, а также и в непосредственное окружение императора, например, при Коммоде (180–192) христианином был один из его приближенных, Карпофор. Судя по всему, армию тоже затронул этот процесс, хотя, разумеется, пока что это явление оставалось очень маргинальным: в начале III века Тертуллиан в своем трактате «О венце воина» рассказывает анекдот о воине-христианине, который отказался от императорского донатива (денежной дотации) от Каракаллы и Геты в 211 году из-за христианских убеждений. В то время, однако, очень немногие военные обращались в христианство. Гораздо чаще среди них встречались последователи культа Митры.
Как можно объяснить успех христианства во всех слоях общества? Этот вопрос продолжает вызывать многочисленные споры, которые, кроме того, связаны со спорами из-за восточных культов (см. главу 9). Но можно выделить несколько ключевых факторов, проливающих свет на этот феномен:
• Как и в восточных культах, у верующих устанавливались прямые и индивидуальные отношения с богом, который также был требовательным (например, имели место пищевые ограничения).
• Необычное послание Иисуса привлекало к себе внимание: в нем были идеи всеобщей любви (что подразумевает большое уважение к Другому), человечности (в то время как в римском обществе на первом месте стояло стремление к высокому социальному статусу), благотворительности, новый взгляд на бедных и нищету.
• Кроме того, могло привлекать отсутствие социальной иерархии между верующими: конечно, существовала внутренняя иерархия, связанная с организацией богослужений, но она не копировала неравенство римского общества. Все члены общины были равны (они называли друг друга «братьями» и «сестрами»), независимо от их социального положения: мужчины и женщины, свободные и несвободные, богатые и бедные.
• Верующие также находили в христианстве надежду на спасение, то есть возможность спасти душу после смерти. Этому аспекту уделялось куда больше внимания, чем в иудаизме.
Образование первых христианских общин
Христиане сразу же начали формировать общины. Первые два века существования новой религии историки называют «ранним христианством» (по-французски “primitif”, «первобытным»); в последнем выражении не стоит видеть уничижительную аллюзию, поскольку оно означает первый, ранний этап какого‐либо процесса или явления. Однако историки сталкиваются с серьезной проблемой: недостатком источников. Действительно, не сохранилось эпиграфических источников того периода, а редкие литературные свидетельства весьма разрозненны. Будь они написаны самими христианами или же римлянами, во всех случаях от них требуется дистанцироваться, чтобы рассмотреть критически.
Эти общины принято обобщенно называть церквями (на древнегреческом звучит как «экклесия» – «народное собрание»). Их основывали по территориальному принципу, церкви были абсолютно независимы друг от друга, у них пока что не было ни единообразия в ритуалах, ни четко фиксированной доктрины. Каждая действовала так, как считала нужным. Более того, между ними существовали заметные различия, причем некоторые общины считали, что являются наследниками того или иного апостола: например, одни христиане называли себя «павлинистами» (соблюдающими предписания апостола Павла), а другие – «иоаннистами» (от апостола Иоанна). К тому же некоторые общины все еще оставались очень близкими к иудаизму, а другие уже отходили от него. Язык на богослужениях тоже бывал разным (в основном греческий или арамейский). Однако в I веке слово «Церковь», уже в единственном числе, стало обозначать все христианские общины в римском мире.
Возникновение церковной иерархии и первые обряды
В каждой общине стали появляться первые элементы иерархии. Во главе стоял епископ (отсюда название «епархия» для обозначения территории под управлением епископа), которого «избирали» остальные христиане (это были одновременно выборы, кооптация и проверка нравственности кандидата на должность). Его окружали священники, отвечающие за обучение догматам, а тем помогали малые чины: диаконы (ответственные за предметы культа), чтецы (хранившие священные книги), аколиты (помогавшие священнику на литургических праздниках), а также еще экзорцисты (читавшие молитвы для изгнания демонов). Довольно быстро епископ Рима, как преемник Петра, который умер мучеником (поэтому его называют святым), возглавил остальные общины. Он обладал как моральным, так и доктринальным авторитетом. Поэтому, начиная с конца III века, он взял себе титул «папы». Число епархий неуклонно росло и в III веке достигло, возможно, сотни.
Христиане исповедовали свою религию подпольно, часто по ночам, чтобы скрыться получше. Чаще всего они собирались в домах членов общины, поскольку у них, разумеется, не могло быть собственных публичных мест поклонения. У них также был обычай собираться в катакомбах, то есть подземных кладбищах, достоверные свидетельства об их существовании появляются с конца II века. У христиан был ряд общих обрядов, два самых важных из них – крещение, знаменующее вступление новообращенных в общину, и евхаристия, посвященная Тайной вечере, то есть последней трапезе Христа с учениками (в конце мессы верующие делят между собой хлеб). Обряды были окружены тайной. Секретность и ночные сборища быстро породили в народе слухи. Порой люди воображали худшее, например, что христиане приносят в жертву детей и пьют их кровь!
Первые споры о доктрине
Хотя у историков крайне мало источников, вполне вероятно, что в I и II веках интеллектуальные споры среди христиан уже разгорелись. С конца II века и на протяжении всего III века доктринальные и теологические размышления христианских авторов стали куда глубже. В распоряжении историков есть несколько крупных литературных источников. Это была эпоха Отцов Церкви, то есть христиан, которые своими трудами способствовали утверждению христианского учения (они составляют так называемую «патристическую» литературу). Часто это труды епископов, которые были популярны среди христиан при жизни, многих из них Церковь после смерти канонизировала. Эти источники отражают динамику изменений в христианстве. Большинство из епископов родились в провинциях Северной Африки. Это показывает, насколько прочно новая религия закрепилась в этих богатых, романизированных регионах империи.
Одним из ранних Отцов был Тертуллиан: он родился около 160 года в Карфагене, а умер около 220 года в своем родном городе. Тертуллиан принял христианство около 195 года и стал плодовитым автором. «Апологетик» (197) – его главное произведение. В следующем поколении одним из Отцов стал другой карфагенянин, Киприан. Он родился около 200 года и умер в 258‐м, став жертвой римских репрессий. У него были берберские корни, он принял христианство в сорокалетнем возрасте, стал священником, а затем, в 249 году, – епископом Карфагена. Он написал много трактатов и высказывал свою позицию по всем вопросам, которыми занималась Церковь в то время, таким образом усиливая дебаты вокруг христианской доктрины. Трактат Киприана Карфагенского «О единстве Церкви» (251) считается первым экклезиологическим трактатом в христианской литературе. Также он известен по знаменитой фразе «вне Церкви нет спасения». Киприан утверждал, что центральной фигурой в Церкви является епископ, обладающий как духовной, так и административной властью: он избран Богом, а потому должен исполнять свои обязанности подобно римским наместникам.
Были и другие христианские мыслители, например, Ориген Адамант в Египте, где его и казнили в 253 году. Или Марк Минуций Феликс, который родился в Нумидии около 200 года, и Лактанций, также родившийся в Африке около 250 года. Он умер около 325 года.