…Я, Иосиф, сын Маттафии, еврей из Иерусалима и из священнического рода, сам воевавший сначала против римлян и служивший невольным свидетелем всех позднейших событий [47]…

Иосиф Флавий (37–100), о котором еще будет идти речь в этой главе, был, как видно из априори любопытного сочетания имен, носителем двух культур одновременно: иудейской (Иосиф) и римской (Флавий). Римским именем он обязан императору Веспасиану, который даровал ему римское гражданство в 69 или 70 году. Это была плата за то, что он перешел на сторону Рима в большой войне между римлянами и жителями Иудеи. Хотя Иосиф Флавий сохранил свое религиозное самосознание и никогда не отказывался от иудейских корней, он тем не менее стал в Риме нобилем (знатным человеком), что прекрасно вписывается в концепцию римского мира. Его история также иллюстрирует двоякие отношения между Римом и иудеями, в которых долго царило напряжение и вспыхивали конфликты. Эта история в основном известна благодаря самому Иосифу Флавию, который рассказал ее в двух дошедших до нас трудах. Они почти полностью написаны по-гречески: это «Иудейские древности», где описана долгая история иудейского народа от книги Бытия до кануна большого восстания 66 года; и «Иудейская война», где в семи книгах изложена история первой Иудейской войны 66–74 годов. Эту историю упоминают и другие авторы, в частности, Филон Александрийский и Плиний Старший.

Хотя римляне и иудеи веками поддерживали контакты, в частности, благодаря торговле, лишь в I веке до н. э. произошло решающее событие: захватив Сирию и Иерусалим и превратив их в протектораты, в 63 году до н. э. полководец Помпей установил в Иудее римское господство. Иудея, название которой было взято из Библии (со II века ее называли Палестиной), была колыбелью еврейской культуры, ее основным историческим и территориальным якорем. Также для евреев это священная территория (библейская «Земля обетованная»). Поэтому слово «иудеи» во французском языке обозначает одновременно и еврейский народ (этнос) – в этом случае слово пишется с прописной буквы (“les Juifs”), – и религиозную общину (в данном случае «иудеи» пишутся со строчной буквы, “les juifs”), в которой существуют одинаковые верования (начиная с монотеизма), традиции и обряды. Евреи представляли собой уникальный для римского мира случай: их религия служила базой для крепкого «национального» самосознания, которое, таким образом, было не просто культурным или религиозным.

Но они жили не только в Палестине. Ведь на протяжении веков из-за иноземного господства, вызывавшего периоды кризисов и переселений, им пришлось рассеяться по земле. Это последовательное расселение привело к возникновению иудейских общин по всему Восточному Средиземноморью, особенно в крупных городских центрах, таких как Александрия, Антиохия, Карфаген и Эфес. Труды Филона Александрийского (20 год до н. э. – 45 год н. э.) – еще один важнейший источник по истории древнего иудаизма. Он был одним из знатных иудеев, выходцев из диаспоры. Иудеи также жили на Западе, особенно в Риме, но там их было куда меньше. В целом они составляли незначительное меньшинство в римском мире – по оценкам, от 3 до 5 % всего населения в начале нашей эры, то есть возможно, от одного до двух миллионов человек максимум [48].

Как всегда, когда дело касалось религиозных вопросов, римляне проявляли гибкость и прагматизм: монотеизм иудеев и строгий характер некоторых обрядов (запреты на ряд продуктов и процедура обрезания), конечно, казались им очень странными, но они позволяли иудеям поклоняться своему богу до тех пор, пока их господство не ставилось под сомнение. Однако напряжение в отношениях присутствовало постоянно, поскольку иудеев все сильнее возмущал политический контроль Рима. Во времена правления Августа (27 год до н. э. – 14 год н. э.) и Тиберия (14–37 годы н. э.) появилось много проповедников, провозглашавших себя пророками, которые пришли освободить иудеев от оков: с точки зрения римлян, а также иудейских аристократов, лояльных Риму, Иисус был просто одним из таких пророков (см. главу 11). На фоне неспокойной обстановки в I веке произошло много бунтов, самый крупный из них перерос в полномасштабное восстание и войну. Она длилась с 66 по 74 год, а пиком стало знаковое событие: в 70 году римская армия разрушила Иерусалимский храм (от которого ныне осталась лишь Стена Плача). Несколько десятилетий спустя бунты точечно возобновились, к ним относится и восстание Бар-Кохбы в 132–135 годах. Это было последнее иудейское восстание. Римские репрессии после этих восстаний привели к очередной волне переселений и образованию новых диаспор по всей территории империи.