Общее у описываемых культов – их восточное происхождение. Зачастую оно было очень древним, культы зародились задолго до возникновения самого Рима. Так, богиню Исиду впервые упоминают в египетских надписях между 2700 и 2200 годами до н. э. Каждый культ обладал внутренним единством благодаря одинаковым богам, мифологии и основным обрядам. Но все они «акклиматизировались» в тех регионах и обществах, которые их приняли: ни один не пришел на новое место в том виде, в каком существовал в древние времена в изначальном регионе. Другими словами, все они в той или иной степени претерпели некую аккультурацию, или, скорее, создали «гибрид». Это очень длительный процесс, охватывающий несколько столетий и протекающий по-разному в разных регионах: например, культ Исиды в Александрии в III веке до н. э., вероятно, был совсем не таким, каким появился в Риме два века спустя или в Лугдуне (совр. Лион) еще через сто-двести лет.
Это объясняется прежде всего тем, что большинство культов в той или иной степени подверглись влиянию греческой культуры в классический период (V и IV века до н. э.) и особенно в эллинистический (с конца IV до середины II века до н. э.). Прежде чем попасть к римлянам, культы прошли через эллинистический фильтр. Таким образом, восточные культы многим обязаны Египту, и прежде всего Александрии – важнейшему центру их распространения и циркуляции по всему Средиземноморью и римскому миру. Некоторые восточные города были настоящими точками пересечения для религий. Например, Александрия – город столь же космополитичный, как и Рим, где египтяне и греки, а также иудеи и сирийцы на протяжении веков тесно контактировали. Эти общества привыкли к передаче культур, и, благодаря интенсивным контактам, там развились разного рода гибридные формы религии. Эллинистический период, во время правления Александра Македонского и его преемников, стал решающим: в Египте под управлением династии Лагидов по-настоящему сильно развились исические культы. Они были результатом объединения египетских и греческих элементов. Например, Серапис, которого совершенно не знали в фараоновом Египте (вместо него поклонялись Осирису), – эллинистическое изобретение. Его культ основан на древнем культе Осириса, смешанного с греческими элементами (из культов Зевса, Асклепия, Гелиоса). Серапис действительно был политическим изобретением первого эллинистического царя Египта в конце IV века до н. э., Птолемея I (бывшего полководца Александра Македонского). Целью было укрепить власть, отождествив себя с богом.
Египет в начале I века
Греция была другой важной колыбелью восточных культов, например Афины или остров Делос, где храмы Исиды построили задолго до их появления в Риме и Италии. Первый храм Исиды упоминается в официальном афинском тексте в 333 году до н. э. В то время многие италийские и римские купцы часто посещали греческий мир. Некоторые из них поселились на Делосе во II веке до н. э. Остров был основным торговым центром Восточного Средиземноморья и одним из крупнейших рынков рабов того времени. Купцы тогда узнали о египетских, а также сирийских культах, например, богини Атаргатис (римляне называли ее Деа Сирия). Торговцы также часто приезжали в крупные греческие города на Сицилии, где культы появились рано, еще с конца III века до н. э., и где уже было большое число рабов восточного происхождения. Так, во время крупного восстания рабов на Сицилии в 135–132 годах до н. э. один из вождей, некий Евн, утверждал, что он – воплощение Атаргатис.
Именно италийские купцы позже познакомили Рим с восточными культами, возможно, в начале или середине I века до н. э. Это происходило в неформальной обстановке, в рамках частной жизни: отдельные люди и семьи начинали поклоняться новым богам и ставить небольшие алтари в домах, а также в кварталах, то есть в общественном пространстве (возможно, при поддержке некоторых аристократов). Так объекты культов впервые появились в городском ландшафте.
Любой иноземный культ, который принимали в Риме, никогда не появлялся там в изначальном виде, его не привносили простым методом импорта: в Александрии Исиде поклонялись иначе, не так, как в Риме. Таким образом, восточные культы в некотором смысле прошли вторичную «гибридизацию». Римляне действительно перенимали чужие культы, всегда привнося в них свои изменения, чтобы они проще сочетались с их гражданской религией. Таким способом также можно было сохранить основные черты римских обрядов и верований, не изменяя концепции mos maiorum. Поэтому римляне старались вписать чужие культы в рамки своей религии. Речь действительно идет о некой форме синкретизма и аккультурации.
Особенно ярким предметом изучения являются ритуалы, ведь можно найти большие сходства в разных культах, будь то молитвы, жертвоприношения или пиршества. То же самое можно сказать и о местах проведения ритуалов: восточным культам, как и другим, поклонялись в храмах и святилищах, а значит, они были заметны в городском ландшафте. То, как называли «восточных» богов, также отражает слияние с римской религией: например, во многих надписях египетскую богиню Исиду часто называют эпитетом «Августа». В глазах римлян Исида к тому же защищала своих последователей повсюду, особенно ее чтили моряки. В оригинальном культе в Египте такого не было.
Кибела – богиня из Малой Азии
Культ, посвященный богине Кибеле (“Magna Mater”), – древнейший восточный культ, официально принятый в Риме. Это событие произошло в конце периода Республики, на фоне военного (Вторая Пуническая война) и религиозного кризисов. Это редкий пример того, как власти добровольно и на сугубо официальном уровне учредили в Риме иноземный культ. Впрочем, такое уже случалось, например, когда в 249 году до н. э., во время Первой Пунической войны греческий бог подземного мира Аид был принят в пантеон и стал для римлян Плутоном. Но Кибела имела для римлян совершенно иное значение. В 205 году до н. э. Рим не знал, как победить Ганнибала и закончить войну с Карфагеном (см. главу 5). Дурные предзнаменования лишь множились (метеоритный дождь пронесся в небе над Римом, огонь Весты погас), и сенат, испугавшись, что боги покинули Рим, решил обратиться к Сивиллиным книгам. Так уже поступали в 217 и 216 годах до н. э., когда город стоял на краю гибели из-за угрозы вторжения Ганнибала.
Ответ оракула был ясен: нужно было срочно отправить посольство во Фригию (или Галатию), в центр Малой Азии (современная Турция), чтобы привезти байтил, священный черный камень (вероятно, осколок метеорита) богини Кибелы, который хранился в Пессинунте. Тот же ответ римляне получили от оракула в Дельфах. Богиня Кибела была известна грекам по крайней мере с V века до н. э. Римлянам же она была совершенно незнакома, но, возможно, ее географическое происхождение (Пессинунт) их успокоило: недалеко находилась Троя, что напомнило о легенде об основании Рима и троянских корнях, унаследованных от Энея.
Публичное принятие богини в 204 году до н. э.
Байтил, символизирующий богиню, после многих перипетий, наконец, прибыл в порт Остии, а затем в Рим. Это случилось 4 апреля 204 года до н. э., камень несли жрецы из Пессинунта. Под народное ликование богиню официально приветствовала весталка, а также сенаторы и всадники. Победа римлян над Ганнибалом два года спустя убедила римлян в том, что выбор был верным. В 191 году до н. э. на Палатине для Кибелы построили храм. Он назывался Метроон (“mètroôn”), отсюда во французском языке пошло выражение “culte métroaque”, им описывают культ Кибелы. С тех пор каждый год с 4 по 10 апреля в честь прихода Кибелы устраивались крупные праздники, которые назывались «Мегалесии» (греческое имя богини – Мегале). Римляне уподобляли ее Церере.
Так сложился культ, и его жрецы продолжили фригийскую традицию: их называли «галлами»; это были евнухи, которые практиковали самокастрацию. Нужно было повторить жест Аттиса, молодого любовника Кибелы, который, согласно фригийской и греческой мифологии, сошел с ума и кастрировал себя, а потом покончил с жизнью (но после воскрес). Ритуальное шествие в честь богини было зрелищным и очень шумным, а танцоры практически впадали в транс. Вероятно, римляне ничего не знали об этих экзотических ритуалах до того, как привезли богиню в Рим. Отсюда их удивление и, возможно, беспокойство, по крайней мере, поначалу: для Рима такие практики были необычными, их привыкли считать чрезмерными и относили к сомнительной категории «суеверий».
Вот почему римские власти отнеслись к культу с подозрением: шествие разрешили проводить лишь раз в год, а римским гражданам было запрещено в них участвовать, как и становиться галлами. Вероятно, это также объясняет, почему для официального открытия храма потребовалось пятнадцать лет. Он открылся лишь в 191 году до н. э.: столько времени потребовалось римским властям, чтобы вблизи понаблюдать за зарождением культа и понять, можно ли его оставить в Риме.
Длительный успех у народа
Время доказало правоту властей. Успех культа в Риме и Италии не утихал в I векe до н. э. и I веке н. э. Кибела даже появилась на официальной монете в начале I века до н. э. Императоры I века проявляли большое уважение к этому культу, который уже стал неотъемлемой частью римской религиозной жизни начиная с Августа, который приказал перестроить храм на Палатине в 3 году н. э. А Клавдий, в свою очередь, учредил ежегодные праздники, которые проводили в марте на улицах Рима.
Но источники показывают, что распространение культа Кибелы за пределы Италии началось позже: только во II–III веках н. э. культ распространился на Запад, в частности, на Пиренейский полуостров, в Галлии, Германии и Британии. В 1999 году в Майнце, где находилась столица Верхней Германии, было найдено место поклонения двум богиням – Кибеле и Исиде. В Галлии в 177 году, в правление Марка Аврелия, борьба между последователями этого культа и христианами спровоцировала широкомасштабные репрессии против христиан (Бландину Лионскую казнили, затравив зверями в амфитеатре Лиона).