Жрецы в римской религии

Жизнь жреца в Риме

Особенность Рима заключалась в том, что каждый человек, облеченный властью, нес и религиозную ответственность. Понятие жреца действительно сильно отличается от привычного нам сегодня образа священника, например, католического. Римляне называли жрецами не только тех, у кого были религиозные обязанности по профессии (их называли “sacerdotes”, термин происходит от “sacra” – «ритуальное жертвоприношение»), но и, в более широком смысле, любого гражданина, обладающего религиозной властью: это могли быть и отец семейства в своем доме (домашний культ), то есть исполняющий ритуалы в частной жизни; и магистраты (политические лидеры, например, консулы и преторы) с сенаторами – то есть люди из общественной сферы. Другими словами, ни у кого из граждан не было исключительных прав на поклонение какому-либо культу и проведение ритуалов. Это хорошо соотносится с философией римской религии в целом, которая в основе своей опиралась на общество и гражданскую жизнь. С конца периода Республики к магистратам и сенаторам присоединились великие “imperatores” (полководцы), которые видели в религии один из способов укрепить популярность и реализовать политические амбиции (Сулла, Цезарь, Гней Помпей Великий и т. д.): они никогда не упускали возможности устроить праздник в рамках какого‐либо общественного культа и показать себя. Цезарь, например, без колебаний назначил себя “pontifex maximus” (великим понтификом). Затем, начиная с основания империи при Августе, в 27 году до н. э., императора будут постоянно нарекать понтификом.

У магистратов были важные религиозные обязанности, поскольку религия была неотъемлемой частью жизни города. Особенно это касалось высших магистратов, наделенных империем: консулов и, в меньшей степени, преторов. Это были такие же обязанности, как и любые другие, например, вершить правосудие, заботиться о поставках продовольствия или состоянии дорог. Среди религиозных церемоний, которые магистраты проводили в течение того года, когда были у власти, было три основных: открытие (посвящение) храмов, руководство жертвоприношениями и предсказание по природным знамениям (ауспиции). В этом случае перед принятием важного решения (объявлением войны или созывом заседания сената) нужно было наблюдать и трактовать знаки, которые посылали боги, например, следить за полетом птиц или молниями. Магистрат во время ритуалов все делал самостоятельно, но ему часто помогал жрец (“sacerdos”), у которого были более точные знания о церемониальной технике. Консул также мог председательствовать на играх или церемонии 1 января, когда проводили торжественную церемонию во имя процветания Республики.

У сената также были полномочия в религиозных вопросах, связанные с его “auctoritas” («авторитетом») и политической ролью. Например, он официально принимал чужеземных богов, как в знаменитом случае с Кибелой в 205–204 годах до н. э. Также именно сенат приказал жестоко подавить культ Вакха по всей Италии в 186 году до н. э. (см. главу 6). В целом в течение всего календарного года он вмешивался в религиозные дела по мере необходимости.

“Sacerdotes” – специалисты по религии

В отличие от «политиков» и отцов семейств, жрецы считались профессионалами, поскольку досконально знали, какие обряды нужно совершать и как правильно поклоняться богам того или иного культа. Поэтому на их плечи ложилось тяжкое бремя (от их названия пошло французское слово “sacerdoce” – «священство», имеющее и переносный смысл) [23], ведь именно от них зависели добрые отношения между богами и жителями города. Хотя у них был ряд привилегий, вся жизнь таких жрецов состояла, прежде всего, из ограничений. Часть из них отвечала за поклонение только одному богу – это были фламины. В период Республики их было 15, а в период Империи их число, по мере принятия новых богов, а также развития императорского культа, неуклонно росло; некоторые фламины в действительности служили культу обожествленных императоров (см. главу 8). Наиболее влиятельными среди них были те, которые почитали основных богов: Юпитера, Марса и Квирина. Фламин Юпитера был самым важным. Это был единственный жрец, который мог заседать в сенате и пользоваться теми же знаками отличия, что и магистраты (носить тогу претекста и заседать в курульном кресле).

Фламины, начиная с фламина Юпитера, подчинялись очень строгим ограничениям, например, у них был запрет на употребление ряда продуктов. Были и другие, которые сегодня могут показаться странными, например, запрет прикасаться к определенным растениям или козам. Жена фламина также была обязана соблюдать многочисленные запреты, в том числе ей не позволялось расчесываться деревянным гребнем.

Жрецы объединялись в коллегии

Все фламины, а также остальные жрецы входили в коллегии, то есть профессиональные объединения, которые соблюдали четкие правила и обладали относительной внутренней независимостью. В некоторых отношениях они напоминали гильдии времен дореволюционной Франции. Их были тысячи по всему римскому миру, причем не только религиозных; они касались разных сфер жизни. И – это важный факт – это было свойственно всем слоям общества. В состав религиозных коллегий набирали людей исключительно из высших слоев римского общества (из всадников и сенаторского класса), в основном путем кооптации. Начиная с периода Империи результат этого голосования подтверждался голосованием сената. Таким образом, подавляющее большинство “sacerdotes” также являлись магистратами или были ими раньше: поэтому противопоставление жрецов магистратам стоит считать довольно относительным. Религиозные коллегии в Риме делились на две большие категории: так называемые «главные», наиболее престижные и предназначенные для сенаторов, и «малые», менее престижные и более открытые на социальном уровне (в основном для всадников).

Главные коллегии

Их было четыре:

• Коллегия понтификов была самой важной и могущественной. Она была краеугольным камнем римской религиозной жизни: устанавливала литургический календарь на год, контролировала “sacra” (то есть все священные места), организовывала жертвоприношения, давала советы по внедрению иноземных культов, с ней совещались магистраты и сенаторы. Главной функцией понтификов был контроль за религиозной жизнью, правильным выполнением обрядов и соблюдением культовых ритуалов. Начиная с правления Августа коллегия состояла из 19 членов, а возглавлял ее «великий понтифик» (pontifex maximus), подлинный глава римской религии. Это была престижная должность, которую Август занял в 12 году до н. э. Впоследствии ее занимали все императоры вплоть до конца IV века. Помимо понтификов, в коллегию входили также “rex sacrorum” («царь священнодействий»), фламины и весталки.

• Коллегия авгуров. Их главной задачей было наблюдение за природными знамениями, от которых зависели политические решения, а также «создание» священных мест. Они помогали магистратам в выполнении важных задач, необходимых для обеспечения pax deorum. У авгуров было право немедленно отменить выборы, если они увидят какие‐либо неблагоприятные предзнаменования. Начиная с правления Августа их также было 19.

• Коллегия децемвиров. Она называлась так потому, что в период Республики в нее входили 10 человек, а во времена Империи – снова 19. Их основной функцией было хранение и чтение Сивиллиных книг, которые хранились в Капитолийском храме, а позже, начиная с правления Августа, – в храме Аполлона на Палатине. Это были единственные «официальные» книги римской религии, но они не шли ни в какое сравнение со священными книгами других религий, такими как книги этрусков или, позднее, Библия или Коран. По сути, Сивиллины книги содержали лишь ряд формул для применения в кризисные моменты. Кроме того, они были совершенно непонятны профану (отсюда пошло выражение в современном разговорном языке). С книгами сверялись по требованию сената, когда тот считал, что pax deorum находится под серьезной угрозой.

• Коллегия септемвиров, в которой со времен правления Суллы было семь жрецов. Она контролировала все общественные игры и ряд больших пиров, проводившихся в честь Капитолийской триады.

Весталки по описанию Плутарха

Великий понтифик был также стражем священных дев, которых называют весталками. Ведь и посвящение дев-весталок, и весь вообще культ неугасимого огня, который блюдут весталки, также приписывают Нуме… Царь назначил священным девам тридцатилетний срок целомудрия: первое десятилетие они учатся тому, что должны делать, второе – делают то, чему выучились, третье – сами учат других. По истечении этого срока им разрешено выходить замуж и жить, как вздумается, сложив с себя жреческий сан…

Зато Нума дал весталкам значительные и почетные преимущества. Так, им предоставлена возможность писать завещание еще при жизни отца и вообще распоряжаться своими делами без посредства попечителя, наравне с матерями троих детей. Выходят они в сопровождении ликторов, и если по пути случайно встретят осужденного на казнь, приговор в исполнение не приводится; весталке только следует поклясться, что встреча была невольной, неумышленной и ненарочитой. Всякий, кто вступит под носилки, на которых покоится весталка, должен умереть.

За провинности великий понтифик сечет девушек розгами, раздевая их в темном и уединенном месте донага и прикрыв лишь тонким полотном. Но потерявшую девство зарывают живьем в землю подле так называемых Коллинских ворот…

Чтобы хранить неугасимый огонь, Нума, по преданию, воздвиг также храм Весты. Царь выстроил его круглым, воспроизводя, однако, очертания не Земли (ибо не отожествлял Весту с Землей), но всей вселенной, в средоточии которой пифагорейцы помещают огонь, называемый ими Гестией [Вестой], или же Монадой [24].

Малые коллегии, или «братства»

У малых коллегий были менее важные функции, они занимались крайне специфическими обрядами, но так как историкам не хватает источников, о них мало что известно. Каждая коллегия обычно занималась одним обрядом. К малым коллегиям относились луперки, фециалы, салии, куриалы, а также арвальские братья.

Последние были самой важной коллегией среди малых. Они лучше всего изучены, благодаря многочисленным найденным свидетельствам их заседаний. Это целый ряд надписей, которые нашел и изучал историк Джон Шейд. Он сделал их темой своей диссертации [2]. Во главе коллегии из 12 «арвальских братьев» стоял магистр (“magister”); они отвечали за поклонение богине сельского хозяйства и роста Дее Диа. Братья собирались в священной роще, посвященной богине, находившейся в районе современного пригорода Рима Ла Мальяна. Многие императоры были членами этой коллегии, в том числе Антонин Пий (161–180). Был найден бюст, изображающий императора в виде арвальского брата: с покрытой тканью головой и в венке.

Бюст императора Антонина Пия в образе арвальского брата

Женщины-жрицы: весталки и фламиники

Хотя самые важные жреческие должности занимали мужчины, женщин не исключали полностью из общественных культов. Так, существовали жрицы, служившие культу определенной богини, – фламиники. Они выполняли те же функции, что и жрецы-мужчины. Часто они были женами фламинов: брак автоматически влек за собой религиозные обязанности. К тому же развод был запрещен, а в случае смерти жены муж терял должность; так что муж и жена вместе были жреческой единицей. Существовала также категория независимых фламиник, как и у мужчин – императорские фламиники, служившие культу обожествленной императрицы. По всему римскому миру было найдено около 200 надписей о них: конечно, меньше, чем о мужчинах, но не так уж и мало.

Религиозную роль женщин также отражает особая и уникальная коллегия, которая была единственной, предназначенной только для женщин, – коллегия девственниц-весталок. Их было шесть, во главе стояла великая весталка. Изначально их выбирали из самых знатных семей, а затем, в период Империи, постепенно и из других социальных слоев. С самого основания Рима эти женщины служили культу богини Весты (богини «очага», то есть священного городского огня). В храме постоянно горел огонь, который никогда не должен был гаснуть. Весталки носили особые одежды (туника матроны и покрывало невесты). Жриц еще в детстве выбирал великий понтифик, а официально они становились весталками в подростковом возрасте. После этого их жизнь подчинялась очень строгим правилам, и длилось это долго: срок служения составлял 30 лет. Они были обязаны хранить девство, поскольку олицетворяли неприкосновенность городского очага; если они нарушали обет, то рисковали погибнуть. По решению великого понтифика их замуровывали заживо. Именно это случилось с великой весталкой Корнелией: ее замуровали по приказу императора Домициана (81–96). По всей видимости, это решение тогда спровоцировало скандал, поскольку вина весталки не была доказана. Вступать в брак весталкам разрешалось только после того, как они сложат с себя обязанности.

Религия в частной жизни: отец семейства

Религия пронизывала также и частную жизнь, люди поклонялись богам в семье и в быту: здесь роль жреца исполнял отец семейства (“pater familias”), которому помогали жена и дети. У отца была очень большая власть над всеми, кто жил под его крышей, то есть над женой и детьми, а также над рабами, если они были. Все подчинялись его “potestas” (власти). Поэтому вполне логично, что именно он руководил ритуалами в своем доме. Домашний культ состоял, в частности, из поклонения пенатам, ларам и гениям – богам-защитникам семейного очага. В домах римлян археологи находили небольшие алтари – «ларарии». В частности, их обнаружили в Помпеях. Там их изображали также на фресках. В ларариях члены семьи проводили ритуалы и делали подношения богам под руководством отца, а иногда и матери. Некоторые из этих алтарей напоминают настоящие мини-святилища. Жена и дети, реже рабы помогали отцу правильно проводить обряды.

Ларарий (Помпеи, середина I века)

После того как в начале нашей эры была установлена империя, эти древние традиции стали меняться, ведь пенаты и лары стали ассоциироваться с императором, который, таким образом, также выступал в роли защитника. Вот что писал об этом Овидий в «Фастах» (II, 636):