Судьбу Рима во многом определили первые два века его существования: за период от основания в 753 году до н. э. и до перехода к Республике в 509 году до н. э. небольшая крестьянская община превратилась в настоящий город, которым правили посменно семь царей. А трое последних в VI веке до н. э. были этрусками. Именно за эти два века в Риме были созданы все политические и социальные институты, но еще более важно то, что заложены основы римской религии. Развитие небольшого городка в Лации, которое, по мнению римских писателей, было впечатляюще быстрым, происходило с благословения богов: с самого начала религия проникла повсюду в повседневную жизнь римлян и их города. Так будет и впредь. Основная проблема, с которой сталкиваются историки при изучении столь ранних периодов, – недостаток или даже отсутствие источников: как и в случае с легендой об основании Рима, им приходится полагаться на римских авторов, которые писали куда позже, поскольку пока что не найдено реальных источников, созданных до III века до н. э. По словам жившего в III веке до н. э. римского автора Квинта Фабия Пиктора, за которым потом повторяли Тит Ливий и Дионисий Галикарнасский, семь царей сменили друг друга на римском троне. Первым из них был, разумеется, Ромул. Если первые четыре царя были латинами или сабинянами, то следующие три, в VI веке до н. э., были этрусками. Существование этрусских царей доказано, а вот существование ближайших преемников Ромула куда менее вероятно: возможно, их имена, происхождение и даты правления – скорее миф, нежели исторический факт. Но, по легенде, латинские и сабинские цари составили первую четверку правителей Рима: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий и Анк Марций.
По утверждениям римских авторов, официальными создателями римской религии были Ромул (753–715 годы до н. э.) и, в особенности, Нума Помпилий (715–671 годы до н. э.). До сих пор во многом не известны ни объем царских полномочий, ни механизм получения власти, но весьма вероятно, что царская власть имела важный религиозный аспект. Действительно, считалось, что царь пользуется благосклонностью богов. Она и была в основном источником легитимности его власти в глазах народа, и такое положение развязывало царю руки, позволяя вмешиваться в религиозные дела. Ромулу, а затем Нуме Помпилию пришлось многое изобрести, но они, конечно, начинали не с нуля: римские мужчины и женщины, возможно, уже стали стихийно выбирать себе богов и проводили рудиментарные ритуалы, опираясь на то, что им было знакомо, то есть на религиозные практики латинян и сабинян, с которыми они жили в Риме. К тому же римляне знали, что их соседи переняли греческие и этрусские традиции. Появление официальных богов и формирование общественного культа было очень важным: это дало римлянам благородную и честную причину для борьбы с соседними народами. Отныне они защищали своих богов, а значит, и свой город. Также в VI веке до н. э. по приказу царя Сервия Туллия (578–534 годы до н. э.) римляне реформировали свою гражданскую военную организацию: население поделили на различные классы в зависимости от достатка, и все мужчины в возрасте от 17 до 45 лет (а при необходимости и до 60 лет) были обязаны участвовать в обороне города.
Царский период: список семи царей (753–509 годы до н. э.)
Первый храм Януса
Нума Помпилий построил первый храм Януса недалеко от будущего форума. Янус у римлян был на особом счету. Это был бог начала и конца, он правил Лацием вместе с другим богом, Сатурном. Януса всегда изображали с двумя лицами, одно из которых смотрело в прошлое, а другое – в будущее. Его именем назвали календарный месяц (январь), в который проводились праздники в его честь. Его храм был тесно связан с войной: согласно традиции, зародившейся в тот период, вероятно, во время похищения сабинянок, двери храма оставались распахнутыми, пока шла война, и закрывались, когда в Риме царил мир. Римляне считали, что так богу будет легче выйти и помочь им победить врагов.
Таким образом, храм Януса стал «символом мира и войны», по словам Тита Ливия. Он также отмечает, что за семь веков между правлением Нумы Помпилия и воцарением Августа двери храма закрывались лишь дважды: в конце Первой Пунической войны (241 год до н. э.) и по возвращении Октавиана в Рим (29 год до н. э.).
Рим стал настоящим городом в VI веке до н. э., когда этрусские цари затеяли крупные градостроительные проекты. Эти стройки начались с несколькими целями: увеличить количество жилых площадей для удовлетворения новых потребностей, возникших из-за роста населения, поддержать развитие общественных институтов, а также создать базу для религиозных практик. Тогда в итоге были, наконец, осушены болотистые зоны у подножия холмов и вдоль Тибра, а также к северу от Рима. Благодаря передовым навыкам этрусских инженеров-гидравликов каналы были прорыты в нижней части Паданской низменности, в тосканской Маремме и в области Понтийских болот.
В самом Риме Тарквиний Древний построил большой канал, впадавший в Тибр: он назывался “Cloaca Maxima” и позволил осушить болота между холмами Эсквилин, Виминал и Квиринал. В последующие века его застроили, и он постепенно превратился в настоящую подземную канализацию. А окончательно оформилась она во II веке до н. э. Это осушение позволило построить форум – просторную мощеную площадь, которая служила для политических, религиозных и экономических целей. Форум построили в низине между Палатином и Капитолийским холмом. Там билось сердце римской повседневной жизни. Царь также приказал построить Большой цирк (“Circus Maximus”) – широкую спортивную и развлекательную площадку у подножия западного склона Палатина. Там сразу же стали проводить религиозные праздники и игры. Это строительство также привело к тому, что город впервые расширил свои границы: Сервий Туллий «расширил померий» (Тит Ливий, «История Рима от основания города», I, 44), вероятно, на несколько километров, и обнес его крепостной стеной, известной как «Сервиева стена». Таким образом, первые укрепления в истории Рима соответствовали его мифической и религиозной границе.
Логично, что религия становилась все более заметной. Религиозный календарь, который, как считается, был создан еще Ромулом и Нумой Помпилием, в VI веке до н. э. значительно обогатился, что привело к росту числа праздников, игр и религиозных шествий, а также увеличило разнообрание ритуалов. На смену старым деревянным храмам пришли прекрасные каменные. Много храмов было построено на Бычьем форуме – “Forum Boarium” (его называли так потому, что там находился рынок скота). Но самое важное здание возвели на вершине Капитолийского холма: храм, посвященный Юпитеру, Юноне и Минерве (Капитолийской триаде). Тарквиний Древний решил построить его в конце своего правления, а закончил строительство Тарквиний Гордый. Храм был освящен в 509 году до н. э., вскоре после упразднения царской власти. На протяжении всей истории Рима это место оставалось одним из важнейших религиозных и городских центров, как в благополучные, так и в кризисные времена.
Основная проблема заселения
Римляне были уверены, что их город быстро развился в период между VIII и VI веками до н. э. потому, что ему благоволили боги. Кажется, население города действительно быстро росло благодаря тому, что туда приезжало большое число иноземцев. Часто это были юноши низкого социального статуса из соседних народов (а именно сабинян и этрусков). Ромул организовал на Капитолийском холме открытое пространство – “Asylum” («Убежище»), чтобы любой человек, независимо от состояния или происхождения, мог приехать и жить в Риме, если того пожелает. Таким образом, город был очень открытым и гостеприимным, но ему в любом случае нужно было привлекать новых жителей. Развитие Рима, который в то время был всего лишь деревней, сопровождалось процессом, который происходил в других местах Средиземноморья и в греческом мире в частности. Историки называют его «синойкизмом». Это объединение многих деревень, которое постепенно вырастает в город. И вновь религия сопровождала этот процесс: в качестве символа объединения с окрестными деревнями, стоящими на соседних холмах, римляне построили общее место поклонения на Капитолийском холме.
Похищение сабинянок. Между легендой и реальностью
Знаменитый эпизод с похищением сабинянок историки обычно трактуют как аллюзию – возможно, то была лишь легенда? – на процесс объединения деревень, которая показывает, что он не всегда проходил мирно… Ромул решил похитить женщин враждебного народа сабинян, чтобы поддержать свой город: все молодые мужчины, решившие поселиться в Риме, на деле были одиноки, и им нужны были женщины для появления потомства. Или же их происхождение было настолько низким, что даже самые бедные пастухи в округе отказывались отдавать своих дочерей за них замуж. Римляне придумали хитрость, возможно, при помощи богов: они пригласили все окрестные народы, включая сабинян, поучаствовать в церемонии в честь Нептуна, когда праздновали сбор урожая и украшали гирляндами и цветами лошадей.
В день праздника сабиняне пришли с женами и дочерями, а в середине дня по сигналу Ромула римляне схватили всех дочерей, – вероятно, их было несколько сотен, – и ускакали с ними. После долгих сомнений, которые длились, возможно, несколько лет, сабиняне объявили Риму войну. Бои были ожесточенными. Но во время битвы у Капитолийского холма вмешались сами сабинянки, которые уже вышли замуж за римлян и родили им детей. Женщинам удалось остановить бои и примирить римлян и сабинян, которые с тех пор вместе стали жить в Риме.
Все детали истории, несомненно, сильно приукрашены, но вновь они соотносятся с классическим феноменом, характерным для основания любого античного города: нужно было найти женщин. Порой этот процесс происходил мирно, но чаще – насильно, даже если основатели города пытались скрыть сей факт, рассказывая приукрашенную версию (как в случае с основанием Марселя около 600 года до н. э.).
Многочисленные войны: боги на стороне Рима?
В этот период Рим также вел много войн со своими соседями. Большинство из них римские авторы называют победоносными (хотя это не обязательно было правдой), и воевали римляне уже под надзором богов: для римлян, как и для остальных древних народов, война была не только военным делом, но и социальной и религиозной проблемой.
Во время правления третьего римского царя Тулла Гостилия, в VII веке до н. э., Риму удалось победить одного из самых грозных врагов – Альбу-Лонгу. По легенде, рассказанной Титом Ливием, два города в итоге решили так разрешить свой спор: в поединке от каждой из сторон должны были сразиться три брата. От Рима бились братья из рода Горациев, а от Альбы-Лонги – из рода Куриациев. Куриации убили двух Горациев, но третьему удалось сбежать. Он убил двух преследовавших его Куриациев и вернулся в Рим. Там он убил свою сестру, невесту одного из погибших врагов, с такими словами: «Да погибнет всякая римлянка, что станет оплакивать неприятеля». За это его приговорили к смерти, но все же он обратился к народному суду. Народ помиловал его, но приказал исполнить ряд очистительных обрядов. Таким образом, честь рода была спасена, а боги вновь отпустили римлянам грех пролитой крови. После этого удача в войне перешла на сторону Рима, поскольку им благоволили боги: Тулл Гостилий приказал разрушить Альбу-Лонгу и выселить всех ее жителей [19].