Культурные герои

Следующий миф — сказание о Чхоёне — входит в сборник «Самгук юса» как реальное историческое событие. Тем не менее ученые включают его в число мифов. В любом случае главный герой истории прочно обосновался в корейской культуре.

миф 

Сказание о Чхоёне

Во времена правления Хонгана в государстве Силла царило благоденствие. Люди жили в достатке и радости. Пространство наполняли музыка и песни, и даже ветер и дождь знали свое время.

Однажды, возвращаясь с прогулки, государь остановился отдохнуть на берегу моря. Вдруг всё заволокло туманом. Не было видно ни зги, стало невозможно продолжать путь. Хонган спросил у подданных, что случилось.

— Это из-за дракона Восточного моря, — ответил чиновник, ведавший выбором счастливого дня для того или иного дела. — Чтобы всё исправить, нужно сотворить великое деяние.

Тогда государь велел возвести храм и посвятить его дракону. И в этот же миг туман рассеялся, а место с тех пор стало называться Кэунпхо — «бухта Рассеявшиеся Облака».

Дракон Восточного моря был доволен и предстал перед государем вместе со своими сыновьями. Они играли на музыкальных инструментах и танцевали, воспевая Хонгана. Один из сыновей дракона — Чхоён — стал помощником государя. Хонган дал ему в жены необыкновенную красавицу и пожаловал высокий чин. Вскоре и монастырь Манхэса — «Монастырь, откуда открывается вид на море» — был возведен в честь дракона.

Однажды женой Чхоёна увлекся дух оспы. Пока муж был на службе, дух обернулся человеком и проник в дом, где спала красавица. Когда Чхоён вернулся домой, он обнаружил незнакомца рядом с женой. Тогда он отступил назад, показывая, что не будет проявлять агрессию, вместо этого исполнил танец и пропел песню:

Поразило духа оспы, с каким достоинством заявил о своих правах Чхоён: исполняя песню и танец, он оставался спокоен.

Явил дух свой настоящий облик и пал на колени:

— Я пленился вашей женой, господин, но вы не проявили гнева. Это достойно похвалы.

И дух болезни поклялся, что станет обходить стороной дома, где на воротах будет изображен Чхоён.

С тех пор в стране появился обычай вешать на ворота рисунок с Чхоёном, дабы отогнать зло.

Бухта Рассеявшиеся Облака находится на территории современного города Ульсана в Республике Корее. Посреди бухты есть каменный выступ, с которым связано предание XV века о том, что на его вершине пел и танцевал Чхоён. Это место называется скалой Чхоёна, а танец из сказания стал особым танцем Чхоёна. Он исполняется и по сей день, являясь неотъемлемой частью культуры Кореи. Во время танца одновременно пятеро исполнителей в костюмах разных цветов изображают Чхоёна. Каждый из них символизирует сторону света, включая центр. Это связано с древними представлениями о мироустройстве, о которых мы уже рассказывали. Чхоёну также охотно посвящали стихи и песни.

Частью культурного наследия Кореи считается и маска Чхоёна, на которой он изображен в головном уборе, украшенном цветами и фруктами. Черты лица Чхоёна не похожи на корейские: другой разрез глаз, крупный нос. Существуют разные гипотезы о происхождении этого персонажа. Некоторые ученые полагают, что фигура Чхоёна восходит к культуре Ирана. Другие связывают его с арабской культурой. В любом случае можно говорить, что Чхоён — чужестранец.

Очень важным считается и миролюбие Чхоёна, его умение отстоять свои права без агрессии. Он защитил жену от духа оспы без драки. И болезнь ушла, пообещав не трогать и другие дома, где будет вывешено изображение героя. Здесь можно вспомнить, что мы обсуждали в связи с мифом о Тангуне и мифом о Чумоне-Тонмёне. В них противостояние героев не касается конфликта и заканчивается гармонией. И благодаря гармонии появляется новая жизнь. В мифе о Тэбёль-ване и Собёль-ване главной оказывается тоже гармония — без нее жизнь не может существовать.

А теперь давайте познакомимся с одним из самых известных и любимых корейских мифов — о принцессе Пари. В нем вновь встречаются разные культурные традиции — буддийская и конфуцианская, но всё же он считается мифом шаманским. На сегодняшний день известно более сотни разных источников, где он был записан, и несколько версий мифа. Мы же постараемся свести воедино разные варианты истории.

миф 

Сказание о принцессе Пари

В незапамятные времена страной Пулла правил великий государь Огу. Когда пришло время жениться, он отправил подданных на поиски достойной невесты. Ею стала прекрасная девушка Кильдэ. Предсказание гласило, что если вступить в брак в том же году, то родятся у Кильдэ семь дочерей, а если сыграть свадьбу в следующем — появятся трое сыновей. Для государя важно было иметь сына, но он не отнесся к предсказанию серьезно. Уж очень ему хотелось создать семью! Свадьбу сыграли на седьмой день седьмого лунного месяца в Чхильсок.

ДЕНЬ ДВОЙНОЙ СЕМЕРКИ

Выбор даты в мифе неслучаен. Чхильсок называется Днем двойной семерки. И связан он с восточноазиатской легендой о любви пастуха-волопаса и небожительницы, которая ткала облака. Небесный владыка был против их союза, но раз в год, в День двойной семерки, к разделявшему возлюбленных Млечному Пути слетались сороки, образуя мост. По нему шли навстречу друг другу Волопас и Ткачиха. Их встреча была дарована им за искренность чувств.

Эта легенда была навеяна астрономическими наблюдениями. Две звезды, между которыми проходит Млечный Путь, — Альтаир и Вега — действительно сближаются в седьмой день седьмого лунного месяца.

Сегодня мы определяем время по вращению Земли вокруг Солнца. Корейцы же в древности отсчитывали время по Луне. Движение этих светил различается, поэтому количество дней в солнечном и лунном месяцах не совпадает. Именно по лунному календарю отмечается так называемый восточный Новый год. Это не совсем правильное название, ведь народы, которые населяют Восток, отмечали Новый год по-разному. Определение «китайский Новый год» тоже неточное, ведь не только китайцы, но и корейцы и те же японцы традиционно праздновали начало года по лунному календарю. В этих странах начало года по лунному календарю и сегодня считается более важным праздником, чем начало года по солнечному, и отмечается всей страной.

Через некоторое время у Кильдэ родилась девочка, которую назвали Чхондэ. Государь не мог нарадоваться на дочь. По его приказу для Чхондэ был возведен дворец, и была она окружена заботой служанок. А через год родилась еще одна дочь — Хондэ. Для нее тоже возвели дворец, окружив девочку заботой служанок. Спустя год все повторилось — третью дочь назвали Ноктэ и поселили в новый дворец со служанками и кормилицей. В течение следующих трех лет появились на свет еще три девочки — Хвандэ, Хыктэ и Пэктэ, которым тоже выстроили по дворцу, где росли они в заботе служанок.

Когда Кильдэ ждала седьмое дитя, им с мужем приснился одинаковый сон: два дракона и две черепахи посетили их и одновременно всходили луна и солнце. В сновидении государь увидел знамение, что родится мальчик. Но в положенное время родилась седьмая дочь, и Огу не пожелал ее видеть. Ожесточилось его сердце, и велел он выбросить новорожденную дочь.

Слуги отнесли девочку в конюшню. И — о чудо! — лошади тут же вышли из конюшни. Тогда слуги положили малышку в коровник. Но — о чудо! — коровы тут же ушли, боясь причинить вред младенцу.

Услышав о том, что произошло, государь лишь больше разозлился и велел выкинуть младенца подальше.

Супруга просила отдать дочь в бездетную семью, но ей удалось уговорить мужа лишь дать малышке имя. У шестерых детей были красивые имена, содержащие общий слог, но седьмую дочь государь назвал Пари-тэги — «брошенка».

КОРЕЙСКИЕ ИМЕНА

В Корее новорожденному подбирают имя с благопожелательным значением. Например, в именах мальчиков обычно используются иероглифы хён («мудрый»), чхоль («железный», то есть сильный), хун («наставление») или киль («благо»). Для девочек родители стараются подобрать слоги ми («красота»), сун («чистота»), ок («нефрит») или сук («изящество»). В именах, состоящих из двух слогов, сочетание иероглифов создает дополнительное значение. Используются также имена исконно корейского происхождения, например Каун — «середина», Арым — «красота». Если в семье рождается несколько детей, их принято называть именами, содержащими одинаковый слог (например, братья Интхэк и Юнтхэк, сестры Хесын и Сынми). То, что Пари получила имя без общего слога, говорит о том, что ей отказано в родстве.

Облачили слуги малышку в шелковые одежды, на которых вышили ее имя, положили в нефритовый ларец и пустили вниз по реке. Да только не уплыл он далеко — вернулся туда, откуда был отправлен. Лишь с третьей попытки ларец подхватило течение, и несло оно его не день и не два, пока не прибило к берегу.

Местные жители нашли крепко запертый ларец. Били его били, да не смогли отворить. Ни силой, ни смекалкой, ни умелыми руками. А тут проходила мимо семейная пара нищих стариков Пири-гондок. И стоило супругам коснуться ларца, как он тут же открылся. Увидели люди в этом провидение, решили построить для Пири-гондок дом в селении и помогать им растить девочку.

Шестнадцать лет прожила Пари-тэги в любви и заботе. Не гнушалась она работы, умелая выросла — и рукоделием владела, и рыбу ловила. Приемные родители и соседи души в ней не чаяли.

Тем временем пришла во дворец беда: тяжелым недугом страдали государь и его жена. Ничего не помогало — ни советы искусных врачей, ни лекарства. Стало понятно: это было наказание за поступок государя. Теперь только одно лекарство могло помочь — то, что находится в загробном мире, на самом западе под небом западным, — но добыть его должен член семьи.

Ни одна из дочерей Огу не согласилась отправиться за лекарством — уж очень изнеженными они выросли. И осознал государь, что только младшая дочь сможет помочь. Да только жива ли она?..

Отправил государь слугу на поиски. И привели его расспросы в селение, где выросла Пари. Пришло время девушке узнать, кто она такая.

Девочке жаль было расставаться с приемными родителями, но ничего не поделать. Отправилась она во дворец.

Немало слез пролили государь с женой при виде дочери, раскаиваясь в содеянном. Пари больно было видеть, что ее родители страдают от недуга, и вызвалась она раздобыть лекарство. А родители уже не рады были ее решимости — готовы поддаться недугу, лишь бы не прощаться вновь с дочерью.

Но не могла Пари быть счастливой, зная, что не оказала помощь больным родителям. Собралась она в дорогу, облачилась в мужскую одежду и отправилась на запад. Не боялась она ни гор высоких, ни рек бурных; путь ей указывали вороны и сороки.

И встретила Пари старика-пахаря. Он согласился помочь путнице, если та сможет вспахать огромное поле. Не испугалась Пари. Девять дней и ночей она выполняла работу.

Сдержал старик обещание, указав путь:

— Минуешь десять горных перевалов и увидишь ручей. А в ручье том женщина будет стирать белье. Спроси ее.

Так и получилось. Но и у прачки нашлось испытание для Пари: должна была девушка постирать белье так, чтобы белое стало черным, а черное — белым. Девять дней и ночей принцесса стирала не покладая рук и всё сделала.

И сказала ей женщина:

— Минуешь восемь ручьев и увидишь мужчину, промывающего уголь.

Так и получилось. Но и угольщик приготовил для девушки испытание: ей предстояло мыть уголь так, чтобы вода оставалась прозрачной. Десять дней и девять ночей промывала она уголь, пока не осталась прозрачная вода.

— За девятью полянами, поросшими терновыми кустами, увидишь ты женщину, возделывающую посадки, — указал дорогу угольщик. — Она подскажет путь.

Так и получилось. Но и женщина приготовила испытание для Пари. Нужно было ей избавить поле от сорняков. И с этим Пари успешно справилась. Тогда дала ей женщина волшебные цветок и колокольчик.

Оставалось преодолеть двенадцать горных перевалов, где обитали мертвые, которые не смогли попасть в загробный мир. Когда Пари пришла туда, мертвые стали просить ее взять их с собой в загробное царство. Девушка сочувствовала мертвым и решила им помочь. Но сначала ей нужно было достать лекарство родителям.

И вот достигла она реки Яксу между миром живых и миром мертвых. Всё тонуло в ее пучине — слабые воды не выдерживали даже легчайшего перышка. Три дня и три ночи Пари размышляла о том, что делать, и решила воспользоваться волшебным цветком. И тотчас заблистала над водой радуга, соединяя два берега. Пройдя по ней, Пари оказалась в загробном мире.

Но у входа снова ожидало ее испытание. Возник перед девушкой великан Мучжансын ростом до небес. Глазищи вращаются, лицо рябое, да еще и хромоногий.

— Как попал сюда живой человек?! — прогремел он.

Одетая в мужскую одежду, Пари представилась принцем, но в остальном рассказала всё как есть. Страж загробного мира тоже поведал о себе. Когда-то он был небожителем, но за провинность сослали его в загробный мир. И только если он женится на земной девушке, которая родит ему троих детей, он сможет вернуться на небо.

Мучжансын потребовал платы за проход в загробный мир: в течение трех лет Пари должна рубить дрова, стирать белье и топить печь. Принцесса, привыкшая к труду, согласилась. И тут Мучжансын понял, что перед ним переодетая женщина, и предложил стать ему женой и родить детей. Так и поженились Мучжансын и Пари. Три года девушка выполняла обещанное: рубила дрова, стирала белье и топила печь. Шло время, и родились у супругов трое сыновей.

Тем временем по земному исчислению прошло уже девять лет. Государь и его жена чувствовали себя всё хуже, а дочь не возвращалась. Всякое говорили люди: одни считали, что Пари сбежала, другие — что погибла, третьи — что не смогла добраться до загробного мира и боится показаться родителям на глаза. Особенно злословили сестры принцессы.

Супруги печалились о том, что не видят дочь, и скончались в один день и в один час. А Пари увидела сон, что ее родители покидают мир живых, и решила поскорее отправиться домой с лекарством — вдруг еще не поздно помочь отцу и матери. Мучжансын сопроводил жену к роднику с целебной водой. А затем отвел ее на цветочную поляну прямо за их домом. А цветы там оказались живительными!

Поспешила Пари домой, и был обратный путь легок и быстр. Но, подходя ко дворцу, услышала девушка причитания людей и увидела похоронную процессию. Не обрадовались сестры, увидев Пари, принялись гнать ее. Но принцесса не стала терять время и оправдываться. Она подошла к гробам и приложила к телам родителей цветы. И тут же к ним вернулась жизнь! Тогда Пари дала им воды из источника — и отступила болезнь.

Государь желал загладить вину перед дочерью и сделать ее своей наследницей. Но Пари не стремилась к власти. Она помнила о мертвых, которым дала обещание, и стала их провожатой в загробный мир.

В мифе загробный мир находится на западе, и это связано с традиционными ассоциациями: на востоке жизнь начинается, а на западе убывает. Дорогу же к загробному миру и испытания можно сравнить с жизненным путем человека: возделывать землю, выращивать урожай, трудиться — разве не этим занимается человек всю жизнь? Даже дойдя до загробного мира, Пари не сразу получает лекарство. Ей предстоит выйти замуж, вести домашнее хозяйство, делить с мужем тяготы жизни и стать матерью. Так на пороге смерти утверждается жизнь!

Интересно, что схожие элементы встречаются и в других корейских преданиях. Одно из них записано в «Самгук юса». Герой этого повествования — буддийский наставник Ёнхве. История у него совсем другая, но в своем путешествии на запад он тоже встречает пахаря и женщину у воды.

Пари проявляет почтительность к родителям, о которой мы уже рассказывали. Образцовой дочерью в Корее считается литературная героиня Сим Чхон, готовая отдать жизнь, чтобы ее слепой отец прозрел (история закончилась благополучно: девушка не погибла и нашла свое счастье). В понятие почтительности входит забота о родителях, большая, чем о собственном благе. Сегодня в Южной Корее распространено «путешествие почтительного сына» — подарок взрослых детей их пожилым родителям. Лучше всего, когда оно совершается вместе: ценнее денег для родителей то, что дети находят на них время. Помимо характера почтительной дочери, Пари проявляет также верность и преданность. Это тоже особая категория в восточноазиатской культуре.