Жизненный цикл — это путь, который человек проходит от рождения до смерти. Представление о том, что после смерти человек переходит в иной мир, существует у многих народов — но как происходит переход? Этому посвящены различные мифологические сюжеты.
В этой главе мы познакомимся с двумя сказаниями — о времени и о смерти. В первом мифе — о стране Вончхонган — жизнь представлена как путь встреч и открытий. Давайте попробуем пройти по нему вместе и уловить то, с чем встречался корейский читатель во время этого путешествия.
«ВОНЧХОНГАН-ПОНПХУРИ»
История о стране Вончхонган сохранилась в виде шаманского сказания «Вончхонган-понпхури». Впервые она была записана японскими исследователями в первой половине ХХ века. Как и миф о братьях Тэбёль-ване и Собёль-ване, этот миф распространен на острове Чечжудо — на юге Корейского полуострова. Ученые полагают, что сказание изначально не было связано с шаманским ритуалом. Возможно, история имеет другие корни, но на сегодняшний день мы проверить это не можем.
миф
Сказание о стране Вончхонган
Давным-давно в тихом поле появилась девочка, подобная нефриту. Обнаружили ее люди и стали расспрашивать, откуда она взялась, какого рода-племени и как живет в этих краях.
— Ни имени своего, ни своей фамилии я не знаю, — ответила девочка. — Прилетает ко мне журавль, одно крыло подстилает, другим укрывает да еду приносит. Так что жизнь моя благополучна.
— Сколько времени ты тут провела? — удивились люди.
— Не знаю. И возраста своего не ведаю.
Стали местные жители называть девочку Оныри — от слова «оныль», что значит «сегодня».
И вот однажды встретила Оныри мать правителя — госпожу Пэк. Та поведала девочке, что ее родители живут в стране Вончхонган.
— А как бы мне попасть туда? — спросила Оныри.
— Отправляйся к селению в Белых Песках. Там в павильоне увидишь молодого человека, который будет читать. Спроси его, как пройти в Вончхонган.
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ У КОРЕЙЦЕВ
Девочку в мифе зовут Оныри (или Оныль), что означает «сегодня». Уже само имя героини готовит читателя к тому, что история — о времени. Интересно, что в корейском языке нет специальных грамматических форм, обозначающих будущее время. Да и формы прошедшего времени не всегда используются однозначно. Так что даже на уровне языка центральное место корейцы отводят настоящему. Что же такое сегодня? По сути, это то, что есть постоянно. Поэтому у имени девочки есть и другое значение — постоянство, или вечность.
Оныри отправилась к реке Сочхонган и в Белых Песках увидела павильон. Только не решалась она подойти, пока не наступил вечер.
— Приветствует вас путница перехожая, — поздоровалась она громко.
В ответ к ней вышел юноша и представился Чансаном. Он рассказал, что Небо велело ему сидеть в павильоне и читать. Поняла Оныри, что нашла нужного человека, и попросила указать путь. Услышав, что девушка обращается к нему по совету госпожи Пэк, Чансан решил помочь.
— Отправляйся утром к пруду. Лотос укажет нужную дорогу. Только выполни мою просьбу: как окажешься в стране Вончхонган, спроси обо мне и о том, смогу ли я покинуть это селение.
Так и договорились.
Утром отправилась Оныри в путь и через некоторое время увидела большой пруд с цветком лотоса.
— Подскажи, цветок, как пройти в страну Вончхонган? — обратилась к нему девочка и рассказала свою историю.
— Рад я тебе, девочка. Продолжай путь, пока на берегу моря не встретишь огромного змея. Ему известно, как пройти в Вончхонган. Только выполни и ты мою просьбу: как окажешься там, спроси обо мне. В первом месяце года появляется у меня росток, во второй месяц образуются стебли, а на третий распускается цветок на верхнем стебле. Знать бы, отчего нет бутонов на других стеблях.
Так и договорились.
РОЛЬ ЛОТОСА В КОРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Лотосы очень распространены в Корее. Лотос — важный мотив корейского искусства, в том числе декоративно-прикладного. Особое место занимает это растение и в кулинарной традиции Кореи. Например, корень лотоса входит в число панчханов — закусок, которые подаются к рису или основному блюду. В народе этот цветок также считается символом продолжения рода, так как во время цветения он дает коробочку с семенами. Кроме того, название цветка созвучно иероглифу со значением «продолжать». В России лотос включен в Красную книгу.
Продолжила Оныри путь и через некоторое время встретила огромного змея. Спросила она его, как пройти в Вончхонган.
— Указать тебе дорогу нетрудно. Да и ты выполни мою просьбу: как окажешься там, спроси обо мне. Другие змеи подержат во рту одну жемчужину — превращаются в драконов и улетают на небо. А я держу во рту целых три жемчужины, но вот уже три тысячи лет остаюсь змеем. Узнай, отчего у меня такая судьба.
На том и порешили.
Змей перевез Оныри на своей спине через море и, прощаясь, сказал:
— Пойдешь дальше, увидишь девушку по имени Мэиль, что значит «каждый день». Спроси у нее путь.
Через некоторое время увидела Оныри павильон, в котором сидела девушка и читала. Мэиль помогла путнице, направив к колодцу, где будут сидеть девушки, но попросила узнать, как долго ей еще сидеть в павильоне и читать тексты.
Отправилась Оныри дальше и через некоторое время увидела: у колодца сидят девушки, о которых рассказывала Мэиль, и горько плачут. Спросила путница, в чем причина их слез.
— Мы были прислужницами Нефритового императора, но однажды провинились, и нас сослали на землю. Мы сможем вернуться на небо, лишь когда вычерпаем всю воду из этого колодца, да только черпак у нас дырявый. Не поможешь ли нам, добрая девица?
Оныри сначала засомневалась: «Уж если небожительницы не могут справиться с задачей, чем поможет обычный человек?» Но тут же нашла выход: она заделала черпак, надежно просмолив его. Как же быстро удалось с его помощью опустошить колодец! Появилась у небожительниц возможность вернуться на небо.
Узнав, куда направляется Оныри, благодарные девушки предложили проводить ее. И шли они вместе, пока не показалась вдали крепостная стена Вончхонгана.
Казалось, счастливая встреча с родителями вот-вот состоится — но как войти в крепость? Стоящий у ворот страж равнодушно выслушал историю путницы и отказался открыть ворота, чтобы впустить ее.
Проделав долгий путь, Оныри лишилась возможности увидеться с родителями. Зарыдала девушка, запричитала. Всю боль излила, поведав, как шла в Вончхонган встретиться с родителями и как пропала ее надежда.
Пожалел страж девушку и отправился с докладом к ее родителям во дворец. Выслушав, они велели впустить гостью.
Вскоре предстала Оныри перед государем и государыней. Стали они спрашивать путницу, кто она и откуда пожаловала. Оныри рассказала всё, что о себе знала. Выслушав, государи воскликнули: «Ты точно наша дочь!»
Радость встречи была непередаваема. Пришла очередь родителей поведать, как их разлучили с дочерью.
— Когда ты родилась, Нефритовый император велел нам править страной Вончхонган, но мы не могли взять тебя с собой. Мы оставили журавля заботиться о тебе и охранять.
После рассказа родители показали дочке Вончхонган — удивительную страну, где одновременно сосуществовали четыре времени года!
Пробыла Оныри в гостях двадцать дней и начала собираться в дорогу. Ведь ей еще предстояло принести ответы всем, кто помог ей добраться.
Родители рассказали Оныри, что Мэиль и Чансан должны соединиться брачным союзом и провести вместе жизнь в гармонии и благоденствии. Лотосу нужно вручить свой цветок первому встречному, чтобы зацвели все его стебли. Змей не мог подняться на небо, поскольку три жемчужины слишком тяжелые. Если он отдаст две лишние, то превратится в дракона, как и остальные. А тот, кто получит жемчужины и цветок лотоса, станет небожителем в Нефритовом дворце — обители Небесного владыки.
СЕГОДНЯ, КАЖДЫЙ ДЕНЬ И ДОЛГОЕ ВРЕМЯ
Имя Мэиль можно перевести как «каждый день», а Чансан — как «долгое время». Вместе с именем Оныри в мифе звучит идея: вечность и каждое отдельное мгновение связаны, ведь вечность складывается из мгновений. И снова мы встречаем две противоположности, которые присутствуют друг в друге.
На обратном пути Оныри передала змею ответ родителей. Он отдал девушке две жемчужины и наконец превратился в дракона. Лотос подарил свой цветок Оныри, и тут же на других его стеблях раскрылись прекрасные цветы. А Чансан и Мэиль поженились, как и было предначертано.
Вернувшись в начало своего пути, Оныри подарила одну из жемчужин госпоже Пэк в знак благодарности. А затем стала небесной феей, чтобы обходить мир людей и устанавливать порядок, сообщая о наступлении нового времени года.
Уже в начале истории, когда Оныри встречает госпожу Пэк, у девочки появляется цель — встретиться с родителями и узнать свои корни. И вскоре читатель понимает, что героине предстоит долгий путь и много интересных встреч. Ученые обращают наше внимание: Чансан и Мэиль — люди, цветок лотоса — растение, змей — животное, а девушки у колодца — небожители. В своем путешествии Оныри встречается со всеми типами живых существ в мире, каким его представляли древние корейцы.
Отметим, что дракон в восточноазиатских странах часто изображается с жемчужиной во рту. Этот образ связан с буддийскими сюжетами. А еще он может быть связан с местными древними легендами.
Преодолев все трудности, путница попадает в страну Вончхонган. У ученых есть несколько объяснений значения этого слова. Но здесь, скорее всего, имеется в виду название книг, по которым гадатели пытались определить судьбу человека. В Корее и сегодня существуют гадатели. Будущее всегда интересовало людей. Но нужно ли стремиться узнать его? Если настраиваться на определенное будущее, можно пропустить что-то важное, о чем не сообщалось в предсказаниях. Например, если думать, что сдашь экзамен успешно, то можно не стараться учиться и лишить себя нужных знаний. И наоборот, если предсказатель сообщит о неуспехе, учеба покажется пустым занятием. В любом случае получается не очень хороший результат. А если это связано с еще более серьезными событиями?! Такое самопрограммирование опасно.
Четыре времени года существуют в Вончхонгане одновременно. Похоже, что смена сезонов в стране прекратилась и время остановилось. Возможно, это связано с представлениями о смерти и с идеей вечности.
В мифе есть место и житейской мудрости: соблюдение правил и обязанностей не противоречит человеческой доброте и участию. Например, стражник пожалел Оныри. Не нарушая правил, он нашел способ помочь ей попасть в Вончхонган. Обратим внимание и на поведение персонажей Мэиль и Чансана, которым велено было читать книги, не покидая селения. Исследователи пишут: герои все время читали и читали, словно готовясь к какому-то будущему, но при этом не делали никаких действенных шагов к нему. А ведь, помимо учебы и трудов, взрослым важно подумать и о создании семьи.
Для Оныри еще не время остаться здесь навсегда, и она отправляется в путь, чтобы исполнить просьбы своих помощников и выполнить свое предназначение. Ей поручено было привносить в мир людей порядок, напоминая им о цикличности и течении жизни.
ЧЕТЫРЕ ВРЕМЕНИ ГОДА В КОРЕЕ
Корейцы гордятся тем, что в их климате выделяются четыре времени года. Ведь так бывает не во всех частях планеты. В древности главными в году считались весна и осень, а лето и зима были их продолжением; год начинался с весны, когда все расцветает.
В Восточной Азии времена года связываются с географическими направлениями: весна — восток (где восходит солнце), лето — юг, осень — запад, зима — север. Но в этой картине мира есть еще и центр — неподвижная точка, которая характеризует постоянство, вечность. У направлений есть «хранители»: зеленый дракон на востоке, красная птица на юге, белый тигр на западе, мудрый воин в виде черной черепахи, обвитой змеей, на севере.
Но и это не всё! В картину еще укладываются пять элементов — дерево, огонь, металл, вода и земля. Их же мы видим и в названиях дней недели. Таким образом объединяются время и пространство. И даже человека (его характер, телесное устройство) можно объяснить, исходя из этих представлений.
миф
Сказание о гонце загробного мира
Давным-давно в королевстве Тонгён правил богатый государь Пому-ван. Было у него семеро сыновей, и жил он в окружении слуг в огромном дворце, перед которым простирались плодородные земли.
В то время в буддийском монастыре Тонгэнам жил монах. Ему было почти восемьдесят лет, и седина покрывала его голову. И вот решил он узнать, сколько ему осталось. Гадание показало, что проживет он ровно до дня восьмидесятилетия.
Позвал он к себе младшего монаха, своего ученика, и сообщил ему свою волю:
— Через день предстоит мне покинуть мир людей. Когда я умру, испрашивай мне добрую загробную участь. А затем отправляйся к Пому-вану. Есть у него семеро сыновей, но, по Книге перемен, лишь четверым выпала жизнь благополучная, а троим уготовано умереть в пятнадцать лет. Приведи троих братьев в монастырь и проведи обряды, чтобы продлить им жизнь и умножить их счастье. Станешь им наставником, а они — твоими учениками.
Действительно, в указанное время старший монах скончался, и ученик выполнил все его поручения. Надел он одежды c длинными рукавами, подпоясался, взял колотушку для обряда и отправился в королевство Тонгён, где поведал государю судьбу его сыновей по Книге перемен.
— Если умеете определять срок жизни, то неужели не можете продлить его? — воскликнул Пому-ван.
— Коли поступят трое младших сыновей в монастырь на три года, продлится их жизнь и умножится их счастье, — ответил монах.
КНИГА ПЕРЕМЕН
Книга перемен (И-цзин) — это древнее китайское сочинение, основная часть которого была написана в эпоху Чжоу (1045–221 гг. до н. э.), поэтому название эпохи часто добавляется к названию книги. Авторство книги достоверно неизвестно и в древности приписывалось как легендарным государям, так и мифическим персонажам. В книге содержится 64 знака, которые называются гексаграммами. Каждый знак состоит из шести сплошных или прерванных черточек. Комбинации черт и знаков соответствуют различным жизненным ситуациям, поэтому в древности книга использовалась как гадательная. А еще через несколько веков сочинение вошло в число пяти книг конфуцианского канона.
Конфуцианство — это не религия, а морально-этическое учение. Оно рассказывает, как люди должны поступать и относиться друг к другу. В конфуцианстве большая роль отводится текстам, содержащим основные правила.
Государь посетовал, да ничего не поделать. Прошли трое сыновей обряд пострижения и отправились в монастырь Тонгэнам, где провели в служении три года.
Но вот отведенный срок монашеской жизни прошел. Тоскующие по родителям братья обратились к наставнику с просьбой отпустить их домой.
— В добрый путь! Но будьте бдительны: дорога ваша лежит через землю Кваян. Забудете об осторожности — и все усилия пойдут прахом! — предупредил их монах и вернул братьям шелк, который дал им в дорогу Пому-ван.
Юноши стремились домой. Не шли — словно летели по воздуху. И вот подошли они к земле Кваян. Они помнили завет учителя, но вдруг их объял такой сильный голод, что братья решили обменять на еду шелк у местных жителей.
Старший и средний братья по очереди стучались в дом, хозяином которого был ужасный Кваянсэн, с просьбой о еде. Но в ответ получили тумаки от его слуг. Когда же младший брат показался рядом, хозяйка решила выяснить, почему на пороге ее дома очутились сразу три монаха. Юноша простодушно рассказал их историю и попросил хоть плошку холодного риса. Коварная женщина дала им холодного риса и миску воды, а после заманила в дом и предложила угощение и ночлег. Ничего не заподозрив, они приняли приглашение.
— Кто выпьет чашку этого вина, тот тысячу лет жить будет, — принялась врать жена Кваянсэна. — Если выпьет две чашки, то десять тысяч лет, а кто осилит три чашки, тот проживет девяносто тысяч лет.
Польстились братья на такие слова да и выпили каждый по три чашки вина, отчего вскоре заснули. А хозяйка воспользовалась их бессознательным состоянием и убила, чтобы завладеть их вещами. Так бесславно закончилась жизнь добрых братьев.
ПАГУБНАЯ РОЛЬ ВИНА
Во многих религиях мира отношение к распитию вина негативное. В некоторых религиях вино запрещено. Например, в буддизме считается, что оно омрачает сознание человека и приводит к страшным поступкам. В христианстве вино разрешено лишь в небольших количествах, чтобы человек не опьянел. Это справедливое отношение, ведь вино вредно для здоровья, и под его воздействием люди могут совершить непоправимые ошибки.
Теперь испытания поджидали преступных супругов. Жена Кваянсэна нашла на берегу реки три красивых цветка и забрала их домой. Но диковинные растения цеплялись за хозяйку и всячески мешали ей. Не вытерпела она и выбросила цветы в огонь.
Те сгорели, но в пепле появились три бусины. Бусины приглянулись жене Кваянсэна. Она то и дело любовалась ими, а однажды положила их в рот. У бусин оказался приятный вкус, и, перекатывая их во рту, она сама не заметила, как проглотила их. Вскоре жена Кваянсэна забеременела и, когда подошел срок, родила троих сыновей.
Мальчики с раннего детства проявляли недюжинные таланты, а когда им исполнилось пятнадцать лет, поехали в столицу, чтобы попробовать сдать экзамены на чин.
ЭКЗАМЕНЫ НА ЧИН
В средневековой Корее успешной карьеры можно было достичь, только сдав государственные экзамены на чин. Назывались они кваго и требовали особых знаний и умений. К таким экзаменам допускались только юноши, которые готовились не один год: зубрили конфуцианские канонические тексты и учились разбираться в них. Помимо этого, нужно было знать китайскую поэзию, историю Китая и Кореи. Таким образом, китайским литературным языком должен был владеть в Корее каждый образованный человек. На экзамене прежде всего проверялось умение применять знания в реальных жизненных ситуациях. Например, оценить какое-либо историческое событие и аргументировать точку зрения цитатами китайских ученых, поэтов. Так что главными считались не столько сами знания, сколько владение словом и умение думать. Списки тех, кто успешно прошел испытания, вывешивались у дворца. И счастливчики могли начать карьеру государственного чиновника.
Интересно, что подобные экзамены проводятся и в современной Республике Корее для желающих поступить на государственную службу. К ним готовятся много лет, часто даже после обучения в университете.
И вот вывешены списки: только трое братьев сдали экзамены в этом году! Новость о том, что кто-то из их селения оказался в списке, дошла до Кваянсэна и его жены раньше, чем их дети вернулись в родные края. Не знали родители, что речь идет об их сыновьях. Обуяла их невиданная зависть, и жена Кваянсэна пожелала смерти тем, кто сдал экзамены.
Вскоре братья вернулись домой. На радостях родители забыли о злословии и начали готовиться к ритуалу, который полагалось проводить в таких случаях. И вдруг случилось ужасное: трое сыновей замерли в поклоне и испустили дух — проклятие сбылось. Как опасно желать другому зла! Можно и на свою голову беду навлечь, но главное — это очень дурно.
Похороны прошли, но жена Кваянсэна не знала покоя. Она решила, что смерть ее сыновей должна быть расследована, и завалила письмами и угрозами местного старосту. Жена старосты стремилась помочь мужу. Она понимала, что обычным образом проблему не решить, ведь дело касается смерти, и разобраться может только владыка загробного мира Ёмна. Только как уговорить его заняться этим случаем? Разве что заставить прийти каким-нибудь хитрым способом. Такое под силу только самому способному из чиновников.
Узнала она о талантах молодого человека по имени Канним — в возрасте пятнадцати лет он поступил на службу и за три года занял должность управляющего.
Жена старосты подсказала мужу ввести утренние переклички чиновников и поручить опоздавшему привести владыку Ёмна, дабы взялся он за дело сыновей Кваянсэна. В течение недели служащие ведомства являлись к перекличке вовремя, а на седьмой день опоздал Канним. За опоздание пригрозили ему страшным наказанием — смертной казнью, которой можно было избежать, лишь приведя владыку загробного мира. Пришлось Канниму согласиться.
ВЛАДЫКА ЗАГРОБНОГО МИРА
Ёмна — персонаж, который пришел в корейские мифы из далекой Индии. В буддизме есть представление о том, что загробным миром правит владыка по имени Ямараджа. При переносе этого имени на корейский язык оно стало звучать как Ёммараса, а затем сократилось до Ёмма (в таком варианте используется в Японии) или Ёмна.
Прежде чем отправиться в путь, Канним зашел домой, чтобы попрощаться с родными. И каково было его удивление, когда они не проявили к нему никакого сочувствия! В их глазах он уже не был успешным чиновником и перестал их интересовать. Вспомнил тогда Канним о своей жене, которую оставил вскоре после свадьбы.
Канним боялся, что она затаила обиду и не пустит его на порог. Но женщина не прогнала его, а молча отправилась готовить для законного мужа угощение. Принеся еду, она обнаружила его горько плачущим. Узнав, что Канниму грозит смерть, жена принялась успокаивать его и предложила помощь. Она взяла самый хороший рис и приготовила лепешки для жертвенного подношения, а затем принялась молить духов о помощи. Утомившись в многодневном молении, она заснула и увидела во сне хранительницу кухни Човансин. Та сообщила ей, что Канниму надлежит срочно отправляться в путь.
На следующий день жена Каннима пошла к старосте и потребовала переписать приказ белой тушью на красной бумаге. Оставалось подготовить в путь самого Каннима. Она помогла мужу облачиться в погребальный наряд, привязала к его поясу шелковый кошель и дала ему в дорогу рисовую лепешку, а еще утыкала передние полы одежды мужа иглами без ушка. Затем проводила его до восточной горы.
Продолжил свой путь Канним уже в одиночестве. Но как узнать дорогу в загробный мир? Сел Канним на землю и стал думать. И тут он заметил старуху, на вид неприятную, но что-то подсказало, что надо подойти к ней. Но, как ни старался Канним догнать путницу, ему это не удавалось. Между ними всегда оставалось одно и то же расстояние! А когда Канним сделал передышку, старуха последовала его примеру.
Понял Канним, что перед ним не обычный человек. И в тот же миг смог подойти к старухе. Он поклонился с почтением. Старуха спросила, почему он кланяется, на что Канним ответил: «Я подумал о своих родителях, вот и кланяюсь вам».
Старушка предложила разделить трапезу, и у них оказались одинаковые лепешки. Канним спросил, как так получилось. Выяснилось, что она и есть хранительница кухни, которая услышала мольбы жены Каннима. Старуха велела ему идти до развилки, где встречаются семьдесят восемь дорог. Там увидит он старика, который подскажет путь.
Канним поблагодарил хранительницу кухни и пошел в указанном направлении. Его согревали добрые чувства к жене, которая позаботилась о нем.
И вот увидел Канним старика у развилки и поклонился ему. Старик спросил, почему он кланяется, на что путник ответил: «Я вспомнил своих родителей, вот и кланяюсь вам».
Старик предложил разделить трапезу, и снова на обед была такая же лепешка, как у Каннима. Оказалось, что это не просто старик, а дух дверей Мунсин, которого просила о помощи жена Каннима. Мунсин сообщил, что попасть в загробный мир невозможно, если не знать каждую из семидесяти восьми дорог, и рассказал обо всех дорогах, указав нужную. Да только это оказалась узенькая тропка, извилистая, поросшая колючками и усеянная камнями. Мунсин объяснил, что если пройти по ней, то встретится страж загробного мира. А коли страж устал и заснул — надо предложить ему подкрепиться лепешкой. Так и получилось.
Утолив голод, страж спросил Каннима, что ему нужно на этой тропе.
— Я Канним из мира живых. Я направляюсь в загробный мир, чтобы забрать с собой владыку Ёмна.
Не смог страж отказать Канниму, ведь тот угостил его лепешкой и предъявил документ, позволяющий привести Ёмна в мир людей. Документ был оформлен как полагается — на красной бумаге белой тушью.
ЗНАЧЕНИЕ КРАСНЫХ ЧЕРНИЛ В КОРЕЕ
Почему в мифе жена Каннима предлагает написать обращение белыми чернилами на красной бумаге? Дело в том, что красными чернилами в Корее записывали имена умерших, поэтому при написании имен старались не использовать таких чернил.
Но это вовсе не значит, что красный цвет всегда вызывал мысли о смерти. Вспомните цветовую палитру сторон света: красный — это цвет юга, который связан с расцветом жизненных сил. Как же так? Один цвет — и противоположные значения. А ответ прост: речь идет о разных традициях. Красным цветом записывали имена умерших в буддийской традиции, а красный как символ торжества жизни — это часть древнекитайской модели мира. Например, красная тушь (киноварь) использовалась в Корее для того, чтобы отмечать в книгах важные места. Главное — понять, что не следует с легкостью объяснять какие-то особенности, не уточнив, с чем они связаны в конкретном случае. Ведь у одной и той же отличительной черты может быть противоположное значение в разных ситуациях.
— Прикрепите приказ к воротам в загробный мир и ждите, — дал напутствие страж. — Через два дня будет проводиться обряд для дочери богача Чабу, которая находится при смерти. В пятом паланкине процессии будет сидеть владыка Ёмна, а в остальных — его свита.
В названный день у ворот показалась процессия. В пятом паланкине действительно оказался Ёмна, и Канним проворно связал его. Узнав о приказе старосты, владыка загробного мира не стал возражать, но попросил об отсрочке. Канним заручился письменной клятвой, что Ёмна явится в их селение, и направился обратно в мир живых.
Домой он вернулся глубокой ночью. Да только оказалось, что прошло не три дня, а три года, ведь один день в загробном мире — это целый год в мире живых. Жена Каннима уже и не думала, что муж вернется. Чтобы убедиться, что перед ней Канним, она принялась искать в полах одежды иглы, что тайком оставила. За годы путешествия иглы заржавели, но она убедилась, что перед ней Канним! А ведь она уже устроила по нему поминки. На радостях Канним выпил напиток, приготовленный для поминального ритуала. И надо же такому случиться — увидел сосед, что Канним находится в доме. И решил сосед, что Канним просто прячется и только ночью проводит время с женой. Так он и донес старосте. Рассерженный староста заточил Каннима в темницу.
Пришел день, когда, согласно клятве, должен был явиться владыка Ёмна. В сгустившихся тучах появилась радуга, загремел гром — и перед жителями предстала процессия из загробного мира.
Первым делом Ёмна освободил Каннима, а затем приступил к решению вопроса Кваянсэна и его жены. После допроса Ёмна вернул к жизни троих сыновей Пому-вана. Испугавшись, супруги стали убеждать, будто это их собственные умершие дети, да только братья не дали соврать. Пришло время Кваянсэну и его жене нести ответ за свои злодеяния. Их казнь была страшна, и после смерти они превратились в насекомых, которые пьют человеческую кровь — как они и поступали при жизни, наживаясь на чужом!
Канним пришелся по душе владыке Ёмна, и он захотел сделать его своим гонцом. Он предложил старосте поделить Каннима, дав выбор между его душой и телом. Староста выбрал тело Каннима, а Ёмна забрал душу. Но тело не могло жить без души. Жена Каннима поняла, что муж умер, и в гневе набросилась на старосту. Так и староста покинул этот мир.
Рассказанное шаманское сказание о гонце загробного мира (Чхаса-понпхури) посвящено теме смерти. В начале, в отведенный ему срок, умирает пожилой буддийский монах. В случае с сыновьями Пому-вана ситуация другая: они стремятся преодолеть кратковременность жизни, но по неосторожности попадают в руки злых людей и погибают. Однако в конце истории всё же возвращаются к жизни. Ранняя смерть забирает сыновей у Кваянсэна и его жены — это расплата за пожелания зла другим.
Герой по имени Канним появляется только во второй части повествования. Он наслаждается жизнью, но именно ему предстоит встреча с владыкой загробного мира. И именно его впоследствии Ёмна выбирает своим гонцом. В этой роли Канним до сих пор известен в корейской культуре.
Обратите внимание, что важную роль в истории играют женщины. В корейском языке существует понятие «нэчжо», что означает «поддержка жены». Жена Каннима помогает мужу в трудной ситуации и принимает меры предосторожности, чтобы он вернулся из загробного мира живым, а также просит духов о помощи. Действительно, как важно, когда жена поддерживает мужа не только в успехе и благополучии, а муж заботится о жене не только когда она прекрасно выглядит и делает то, что он от нее ждет! Семья для того и существует, чтобы вместе проходить испытания жизненного пути. В России во время бракосочетания супруги обещают любить друг друга «в горе и в радости». Похожие обещания произносятся в разных странах мира на разных языках.
В своем путешествии Канним встречается с духами-хранителями — Човансин (хранительница кухни) и Мунсином (дух дверей). В древности корейцы верили, что духи заведуют всем, что окружает человека. Такая вера не очень помогала корейцам чувствовать себя защищенными, поскольку духов полагалось задабривать с помощью специальных ритуалов. В мифе Канним проявил к духам почтение и разделил с ними трапезу.
В древности прием пищи служил ритуалом. Та же церемония поклонения духам понималась именно как кормление духов. Да и в современной корейской культуре совместная трапеза играет важную роль. Корейцы предпочитают не есть в одиночку и стараются не отказываться, если кто-то приглашает вместе пообедать.
Культ предков играет важную роль в корейской культуре. До сих пор во многих семьях в особо отведенные дни совершается церемония поклонения духам предков. Однако не все по-прежнему верят в участие духа умершего родственника в церемонии. Для многих корейцев ритуал превращается в традицию, которую хранят как часть родной культуры. Но при этом важно особое отношение к памяти людей, которые покинули этот мир. Для представителя любой культуры важно помнить тех, кто жил раньше, и то, что они успели сделать во время жизни.
Канним вернулся домой только спустя три года, и жена узнаёт мужа благодаря специальному предмету — иголкам в одежде. Как и в мифе о Тэбёле и Собёле, у этой детали может быть скрытый смысл. В древности у корейцев считалось, что, если одежда много раз прошита иголкой, это привлекает силу солнца, а значит, и саму жизнь.
В конце истории Канним уходит в загробный мир. Читатель видит, что тело не может жить в мире людей без души. А еще понимает, что смерть — это не конец, а скорее переход в другой мир.