«Богатыри не просто воины. Они нередко носят следы мифических существ: силачей, великанов, охранителей границ мира»
В наши дни супергерои особенно популярны. Массовая культура выводит все новых людей и других существ со сверхспособностями в фильмах, сериалах, мультфильмах. Иногда кажется, что мы уже устали от спасателей человечества и их уникальных умений, но когда появляется новый герой, увлеченно начинаем следить за его судьбой. Идея сверхчеловека, супермена, идеального героя, богатыря всегда завораживала людей.
Герои были во все времена. Свидетельство тому – наличие героического эпоса в мифологии любой культуры. Сначала формируется космология – история сотворения мира, затем – пантеон богов, а вслед за ним – героический эпос, описывающий жизнь героя, обладающего человеческой сущностью: его приключения, испытания и победы. Эти истории могут быть привязаны к конкретному месту или историческому времени, а могут существовать в условном хронотопе. В некоторых эпосах герой имеет родственные связи с богами или иными мифическими существами, как, например, в греческой мифологии: Геракл – сын Зевса и смертной Алкмены, Тесей – сын царя Эгея (или, по иной версии, Посейдона). Иногда такие герои – реальные исторические личности или собирательные образы, как, например, рыцарь Роланд – герой «Песни о Роланде», основанной на событиях похода Карла Великого в Испанию.
Всего в былинах сохранились имена около тридцати богатырей, но не все они были воинами и совершали подвиги – некоторые славились хитростью или иными заслугами
Интересно, что такие персонажи всегда привлекательны не столько своей силой и подвигами, сколько человеческой сущностью – способностью ошибаться, страдать, чувствовать: бояться, плакать, сомневаться. Современные супергерои романтичны: они мучаются, теряют и обретают веру в себя и в человечество. Но и в древних историях, далеких от анализа душевных состояний, героев одолевают страх, болезни и соблазны. Эти персонажи ближе к человеку, чем к Богу.
Намного реже, чем популярные персонажи, в былинах встречаются такие богатыри, как Дунай Иванович, Аталыч Иван, Иван Быкович, Ставр Годинович и другие
Русский героический эпос не исключение. Он описывает живых, человечных, ошибающихся, сомневающихся, страдающих, но побеждающих героев. Русские герои – богатыри, а истории о них передаются в форме песенного или ритмизованного повествования – былин (в более ранней традиции – «старины»; название «былины» закрепилось лишь в XIX веке). В былинах сочетаются черты волшебных сказок и исторических преданий: порой преобладает фантастика, порой – иносказание и символизм, порой – историческая основа.
Богатыри – одна из ключевых фигур русской культурной традиции. Они остались в фольклоре и после принятия христианства, а сама эстетика богатырства – в описаниях героев исторических событий – сохраняется и по сей день.
Богатыри не всегда образцы для подражания. Некоторые из них, если оценивать их поступки вне контекста подвига, могут показаться спорными или даже неприятными. Но в целом они воплощают внутреннюю борьбу человека: стремление быть не героем, а просто честным, достойным сыном своих родителей и своей родины.
Существует гипотеза, согласно которой образы богатырей – это трансформированные (христианизированные) образы языческих богов или демифологизированных духов. Исследователи, в том числе Б. А. Рыбаков, предполагали, что Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович могут представлять собой отражение древних божеств или их черт. Например, Добрыня ассоциируется с Перуном (борьба со Змеем, громовые мотивы), Илья Муромец – с образами культурного героя-защитника, а Алеша Попович – с фольклорным архетипом шута или плута.
По мнению фольклористов, ряд былин пронизан эротическим подтекстом, а один из богатырей носил говорящее имя Хотен Блудович и совершал соответствующие подвиги
Основной корпус былин сформировался в XI–XIV веках, уже после крещения Руси, хотя их устная основа восходит к более раннему, возможно, дохристианскому времени. Создание новых былин продолжалось до XVI–XVII веков. Многие события, описанные в них, условно соотносятся с княжением Владимира Святославича (Красное Солнышко), но исторические факты, к которым отсылают сюжеты, могут относиться к событиям, отстоящим на 200–300 лет.
Долгое время былины передавались исключительно в устной форме и были записаны лишь в XVIII–XIX веках. До этого их рассказывали в виде сказаний, и у каждого рассказчика могла быть своя версия.
ВОИН-ВЕЛИКАН
Некоторые исследователи считают, что Святогор – отражение архетипа первобытного великана, близкого к образам титанов в греческой мифологии, йотунов у скандинавов и даже индийских асуров. Его фигура, вероятно, восходит к глубинам индоевропейской традиции
Смысл былин, если говорить современным языком, – в патриотическом и нравственном воспитании. Богатыри – защитники земли русской, вызывавшие восхищение своей силой и верностью идеалам. Наряду с военными подвигами, в былинах раскрываются и бытовые, моральные, социальные мотивы.
Воин-великан, старший из всех богатырей, гипотетически – сын самой Матери-Земли и, согласно поздней вставке в былину, некоего слепого богатыря. Святогор был ужасающе велик – как гора. В большинстве посвященных ему сказаний он стал настолько огромным, что земля больше не могла его удерживать, и к старости был вынужден лежать, ожидая смерти. Исследователи усматривают в образе Святогора черты древнего хтонического божества; предполагается, что его отец происходил из подземного мира.
Наиболее популярна история о его невероятной силе. Хвастаясь, он утверждал, что, если найдет, за что ухватиться, сможет поменять местами небо и землю. И тут появился другой силач – пахарь-земледелец Микула Селянинович, который предложил ему на спор всего лишь поднять с земли свою суму. Святогор старался, но в итоге ушел по колено в землю, а суму даже не сдвинул. По преданию, в ней находилась вся тяжесть земли. Мораль ясна: во-первых, нечего хвастаться, во-вторых, творческий подход и связь с землей важнее грубой силы.
КРЕСТЬЯНСКАЯ СИЛА
В одном из эпизодов Микула прогоняет нечисть не оружием, а пахотой земли – он словно «перепахивает» зло. Это делает его образом не насильственной, а природной, плодородной силы, противоположной военной агрессии
Важнейшая функция Святогора в былинном эпосе – передача силы новому поколению богатырей. По одной из версий, перед смертью он передает свой меч и часть могущества Илье Муромцу.
Микула Селянинович примечателен не столько могучей силой, сколько безграничной выносливостью. Он первый крестьянский богатырь и по праву носит это звание. В его образе воплощены сила и стойкость земледельца, ежедневно работающего на родной земле. Некоторые исследователи предполагают, что он восходит к древним божествам плодородия, возможно – к земледельческой ипостаси Велеса, хотя прямых подтверждений этой гипотезе нет.
Святогор, в отличие от него, принадлежит к мифическому, архаичному миру и символизирует мощь и величие прошлого. Микула же – воплощение простоты и человечности. Он олицетворяет красоту земледельческого труда и вложенную в него силу.
День почитания преподобного Ильи Муромца (Печерского) отмечается 19 декабря (1 января)
В былине о князе Вольге и Микуле говорится, что князь с дружиной три дня слышал скрип сохи, но самого пахаря увидел только на третий. Сюжеты о Микуле прославляют мирный образ жизни. Когда Вольга зовет его присоединиться к дружине, Микула охотно соглашается, но вспоминает, что забыл вынуть плуг из земли и спрятать под куст. Князь посылает за плугом пятерых дружинников – не справились, потом десятерых – тоже безуспешно. Наконец, и тридцать человек не смогли его сдвинуть. Тогда сам Микула возвращается и одной рукой убирает плуг. Такова его сила.
Илья Муромец – один из самых значимых героев, защитник Руси. Существует мнение, что у него был исторический прототип – преподобный Илия (Илья) Муромец, инок Киево-Печерской лавры. Его мощи действительно покоятся в пещерах лавры. В 1988 году антропологическое исследование показало: человек страдал заболеванием опорно-двигательной системы в юности и умер насильственной смертью, вероятно, в бою.
Однако былинный образ Ильи насыщен мифологическими и сказочными чертами. По легенде, он тридцать лет пролежал на печи, будучи парализованным, а затем чудесным образом получил силу. В одних версиях – от Святогора, в других – от странствующих старцев, «калик перехожих». До определенного момента Илья и сам, казалось, не знал о своих возможностях, но судьба призвала его встать на защиту родной земли.
СИМФОНИЯ И ФИЛЬМ
Композитор Александр Бородин посвятил Илье Муромцу симфонию, а в 1956 году был снят фильм Илья Муромец (режиссер Александр Птушко), в котором впервые в истории советского кино использовалась массовка из ста тысяч человек и боевая авиация для съемок батальных сцен
Помимо недюжинной силы, он обладает твердыми моральными принципами. Илья прямодушен, бескорыстен, сдержан, заботлив, независим и даже способен противоречить князю, если считает нужным. О нем сложено множество былин: о победе над Соловьем-разбойником, о сражении с Идолищем поганым, о конфликте с князем Владимиром. Илья Муромец – это защитник Руси от мифических и исторически обусловленных врагов, в том числе кочевников.
Добрыня Никитич – богатырь с добрым, кротким и благородным сердцем, о чем недвусмысленно намекает его имя: «Добрыня» восходит к древнерусскому слову добръ, означающему «хороший», «добродетельный», «доблестный». В былинах он предстает как образец рыцарского идеала – доблестный и рассудительный защитник Руси, хранитель справедливости. Народные сказания описывают его как человека, который не обидит и мухи, но при этом постоит за вдов, сирот и всех обиженных, особенно девушек.
Добрыня не просто сильный воин. В ряде былин подчеркиваются его разносторонние таланты: он играет на гуслях, поет, в некоторых вариантах владеет «птичьим языком», обладает дипломатическими и даже магическими способностями. Это делает его не только героем-силовиком, но и культурным персонажем, олицетворяющим гармонию силы и разума.
СТРАНСТВИЯ ДОБРЫНИ
В былинах Добрыня постоянно в пути: он не сидит в Киеве, а странствует, сражается с чудовищами и иноземцами, наказывает врагов и восстанавливает справедливость. Это делает его ближе к образу героя-странника, известного и в других традициях
Самый известный подвиг Добрыни – победа над Змеем Горынычем, после которой он освобождает пленную царевну. Этот сюжет имеет параллели с европейскими легендами, например о Георгии Победоносце. Однако в былинах Добрыня участвует также в дипломатических миссиях, поединках с врагами, службе у князя Владимира и защите чести Русской земли.
Он один из немногих богатырей, имеющих дворянское (или даже княжеское) происхождение. Согласно былинной традиции, он сын Никиты, а его мать – княгиня. Имя отца варьируется в разных вариантах, что типично для устной традиции. Некоторые исследователи считают, что прообразом Добрыни мог быть исторический Добрыня – дядя и воспитатель князя Владимира Святославича. В «Повести временных лет» он упоминается как воевода, посол и один из ключевых политических деятелей конца X века. Однако полное тождество между былинным героем и историческим Добрыней доказано не было.
Алеша Попович в народном воображении прочно связан с Ильей Муромцем и Добрыней Никитичем – прежде всего благодаря знаменитой картине Виктора Васнецова «Богатыри» (1898), где он изображен как самый молодой из троицы. Его прозвище – Попович – указывает на то, что он сын священника. Это, вероятно, говорит о его происхождении уже в христианскую эпоху, в отличие от более архаичных образов Ильи и Добрыни.
В Тверской летописи имя Олешко Поповича связывается с летом 1216 года, когда в битве при Калке богатырь убил семьдесят человек. Со временем имя было изменено на Алешу
У Алеши нет ни силы Ильи Муромца, ни благородства и величия Добрыни Никитича. Зато он отличается хитростью, сообразительностью, находчивостью и острым умом. Это богатырь не меча, а слова.
С одной стороны, он смел и отважен. С другой – может быть гордым, насмешливым, вспыльчивым и даже грубым. Он любит спорить, провоцировать, дерзить, часто – старшим. В некоторых былинах его изображают в сомнительном свете: например, в сюжете о Добрыне и Алеше Поповиче он пытается обманом добиться руки жены Добрыни – Настасьи Микулишны, распространяя ложный слух о его гибели.
Из всех богатырей он наиболее двойственный и, по мнению ряда исследователей, олицетворяет человеческую натуру во всем ее многообразии – со слабостями, ошибками, но и достоинствами. Несмотря на это, Алеша всегда без колебаний выступает против врагов Руси и проявляет себя как настоящий защитник родной земли.
Михайло Потык – один из наименее известных богатырей, встречающийся преимущественно в северных былинах. Известен как змееборец, а также как странствующий воин. Это беспокойный человек, пилигрим и странник – в некотором смысле идеализированный образ путника, играющего важную роль в русской эпической традиции.
Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович в реальной жизни никогда не встречались и вообще жили в разное время
Наиболее известна история о нем и его жене – чудесной девице-лебеди. В одних вариантах былин она носит имя Авдотья Лебедь Белая, в других – просто Царевна-лебедь. Она способна превращаться то в девушку, то в птицу. Они женятся и дают обет: после смерти одного из супругов другой ляжет с ним в одну могилу. Первой умирает Авдотья, и Михайло уходит за ней в могилу – в полном боевом облачении, с оружием, конем и запасом провизии. И не зря: вскоре к месту захоронения прилетает змей. Михайло вступает с ним в бой, убивает и с помощью крови змея оживляет жену. В некоторых версиях былины позднее умирает Михайло, и уже Авдотья следует за ним. Этот сюжет демонстрирует мотив вечной верности и любви, способной преодолеть даже смерть.
Чурила Пленкович – богатырь из былин о князе Владимире. Родом он из Сурожа – города на юге, часто ассоциируемого с крымским Судаком, хотя в фольклоре Сурож может также обозначать дальние южные земли.
У Алексея Константиновича Толстого есть баллада «Поток-богатырь» по мотивам былинных сказаний о Михайле Потыке. Ее главный герой представлен в необычном свете – как путешественник во времени: он засыпает и оказывается в эпохе Ивана Грозного, затем вновь погружается в сон и попадает в XIX век, современный автору, а в конце произведения засыпает в третий раз
По преданию, к князю приходят жаловаться на Чурилу: уж очень он удалой – вместе со своей дружиной выловил всю рыбу в пруду и перебил всех зверей в лесу. Чтобы направить его энергию в нужное русло, князь принимает его на службу. Впрочем, такой сюжет – скорее литературная обработка: в большинстве былин Чурила просто появляется при княжеском дворе как новый богатырь и начинает соперничество с другими воинами.
Отличительная черта Чурилы – щегольство. Его описывают как красавца: кожа белая, как снег, глаза – как у сокола, брови – черные, как соболь. Он очень нравится женщинам, чем вызывает ревность и зависть других богатырей. На княжьем дворе он часто вступает в состязания с дружинниками и пытается доказать свое превосходство.
Соловей-Разбойник. Лубок. Начало XVIII века
Илья Муромец с родителями. Лубок. Вторая половина XIX века
Биплан «Илья Муромец». Фотография. Начало XX века