Джордж Калверт родился в 1582 г.[493] в семье йоркширского землевладельца. Окончив Оксфорд, путешествовал, знакомясь с различными странами Европы и совершенствуя знание иностранных языков. Министр иностранных дел сэр Роберт Сесил, граф Солсбери, взял его к себе личным секретарем. В 1613 г. Джордж — клерк Тайного совета, в 1617 г. возведен в рыцарское достоинство, через два года назначен министром иностранных дел, с 1621 г. — лидер королевской партии в парламенте. При его руководстве внешней политикой страны шло сближение с Испанией. Он был одним из главных авторов плана женитьбы наследного принца Карла на инфанте. Провал этого плана и выдвинутые против Калверта обвинения в тайном сговоре с испанским двором сильно повредили его положению. В 1625 г. он отказался участвовать в составлении списка лиц, подозреваемых в отступлении от законов, которыми укреплялась англиканская церковь, и объявил о своей принадлежности к католической церкви. После этого государственная деятельность Калверта прервалась. Но он не лишился благосклонности ставшего тогда королем Карла I. Монарх разрешил ему продать занимаемый пост за 6 тыс. ф. ст., а кроме того, удостоил титула барона и лорда Балтимора, пэра Ирландии. Он остался членом Тайного совета.
Если политическая карьера Джорджа Калверта была до некоторой степени исключительной, то сочетание успехов на государственной службе с активностью в колониальных предприятиях было типичным для Англии того времени. Калверт — член Виргинской компании до дня ее роспуска. В качестве министра он — член Совета по делам колоний. С 1620 г. Калверт — владелец части о-ва Ньюфаундленд. Вскоре он отправил туда группу поселенцев, создавших колонию под названием «Эвалон». В 1627 г. лорд направился туда сам вместе с семьей. Однако колонизация сурового северного края оказалась непосильным делом. Лорд Балтимор перебрался в Виргинию. Здесь его встретили враждебно: в нем увидели претендента на власть в колонии. От него потребовали принести присягу на верность акту о супрематии. Он отказался и вернулся на родину.
В Лондоне лорд Балтимор рассказал Карлу I, что северная часть Виргинии пустует, и предложил заселить ее на свой счет. Король тут же пожаловал ему виргинскую территорию, лежавшую на север от р. Потомак. При этом монарх сам придумал название новой колонии — «Мэриленд» в честь королевы Генриетты-Марии. 15 апреля 1632 г. Джордж Калверт умер. 20 июня хартия на владение Мэрилендом была передана его старшему сыну Сесилу, второму лорду Балтимору[494].
Согласно хартии[495] пожалованная страна предоставлялась лордам Балтиморам в вечное наследственное пользование со всеми ее природными богатствами. В качестве особой милости колония «возводилась в ранг провинции». Ее «истинный и абсолютный» владелец, или собственник (proprietor), получал право издавать законы (должны были возможно больше походить на английские), вершить гражданский и уголовный суд, создавать вооруженные силы, вводить осадное положение, «вести войну, преследовать за пределами провинции, казнить или миловать, делать все, что входит в полномочия генерал-капитана армии», награждать титулами и знаками достоинства (иными, чем в Англии), строить порты и корабли, жаловать привилегии городам и поселкам, взимать таможенные пошлины на ввозимые в провинцию товары. В случае возникновения каких-либо сомнений относительно понимания хартии и ее отдельных статей дело должно было рассматриваться «предпочтительно в пользу указанного нынешнего лорда Балтимора, его наследников и уполномоченных».
Жители провинции объявлялись «непосредственно английскими подданными». Они получали право на свободное рыболовство и строительство специальных сооружений для обработки рыбы (без ущерба для интересов лорда), на ввоз своих товаров в другие английские владения без каких-либо дополнительных пошлин, а также привилегию, освобождавшую их от королевских налогов на земли, имущество и товары.
Статут Мэриленда во многом отличался от статута знакомых нам колоний. Чтобы была понятней природа этого отличия, напомним, что хартию Мэриленда Карл I пожаловал, когда он с графом Страффордом и архиепископом Лодом вел наступательную политику, направленную на утверждение абсолютизма. Джордж Калверт являлся горячим сторонником такой политики. В хартии нашло отражение их общее стремление воспроизвести в Америке желаемые порядки. Не только предоставлением владельцу заморской провинции особых личных привилегий, — не в меньшей мере созданием условий земледержания.
Как в уже знакомых нам случаях, территория Мэриленда принадлежала лорду не на правах рыцарского держания, а в форме «свободного и обычного сокеджа» с обязательством отчислять королю ⅕ добытых золота и серебра, а также доставлять ежегодно в Виндзор две индейские стрелы. На этом сходство кончалось. В хартии Мэриленда в качестве образца держания упоминался не манор Ист-Гринвич в графстве Кент, а «епископство, или графство-палатинат Дэрхемское». Принципиальное различие. Свободный сокедж, мы знаем, — льготная форма феодального держания земли, предполагавшая квит-ренту, но близкая к частнособственническому владению. Виргинцам удалось превратить квит-ренту на время в условный институт, пилигримы отделались от нее, а создатели Массачусетской компании избежали упоминания о ней в своей хартии.
В случае с Мэрилендом дело обстояло иначе. Право свободного сокеджа предоставлялось собственнику провинции, обладавшему к тому же согласно привилегиям графства-палатината (пфальцграфства) маноральными правами, которые делали его феодальным сеньором государства в государстве[496]. Как говорилось в хартии, лорду предоставлялись «вечные, полные и абсолютные свобода и право» жаловать землю в любом количестве и не от имени короля (так делалось в других колониях), а от своего собственного на любых угодных ему условиях (по любой цене, за арендную плату, квит-ренту и на правах лена), на любое время (навечно, на несколько поколений, пожизненно, на определенный срок). Более того, собственник пользовался привилегией создавать маноры с уже отжившими или отживавшими в Англии институтами: судами (куриями) баронов и фрэнк-пледжем[497].
Единственной и относительной данью времени был пункт, который предписывал, чтобы при введении законов владельцы провинции, «действуя по своему усмотрению», тем не менее считались с «советами и согласием фрименов указанной провинции, или большей части их, или их делегатов и депутатов». Условия, при которых фримены могли давать советы, соглашаться или не соглашаться с законами, были весьма жесткими. Лорд имел право собирать фрименов, или фригольдеров[498], как их часто именовали потом в Мэриленде, «тогда и так часто, как это потребуется», «в такой форме и в таком виде, как ему и его наследникам это покажется наиболее удобным». При этом делалась оговорка, позволявшая лорду, не созывая собрания фрименов, издавать временные законы (ордонансы). Они, однако, не могли касаться прав на движимое и недвижимое имущество, включая земельные владения фрименов — фригольдеров, а также уголовных дел, наказуемых отсечением членов или лишением жизни. Эти ограничения не меняли того факта, что право фрименов на участие в законодательстве было в сущности поминальным. Упоминание о нем в хартии делалось, вероятно, в качестве приманки для будущих колонистов, которые могли слышать о существовании представительных учреждений в Виргинии, Новом Плимуте и Массачусетсе.
А. С. Самойло писал: «Неограниченная власть лорда-собственника Мэриленда, превосходящая власть короля на свой домен в Англии, встретила возражения даже в Тайном совете. Там было высказано мнение об опасности предоставления таких широких прав лорду-собственнику без оговорки о возможности для населения колонии апеллировать к королю в качестве высшей, последней инстанции, „как это должно быть по закону“. По хартия была уже утверждена королем и не подверглась изменению.
Предоставление всей полноты государственной власти в Мэриленде лорду-собственнику свидетельствовало о величайшем доверии и расположении Карла I к лорду Балтимору и о явном намерении короля создать в американских колониях очаг феодализма и католицизма, надежное убежище для покидающих Англию католиков, которых ненавидел английский народ»[499].
Этот вывод слишком категоричен, и в нем есть доля преувеличения. Последнее, в частности, относится к утверждению о власти лорда, «превосходящей власть короля», и, что пас больше интересует, к утверждению о создании очага католицизма[500], «надежного убежища для покидающих Англию католиков, которых ненавидел английский народ». Остановимся вначале на словах: «…которых ненавидел английский народ».
Католики составляли часть английского народа, хотя и не очень значительную. Если остальная часть — вряд ли вся — испытывала ненависть к католикам, то следует все же заметить, что, будучи справедливой по отношению к тем, кто являлся проводником испанского влияния или влияния Ватикана, к тем, кто замышлял кровавое сведение счетов, ненависть эта была слепой и несправедливой по отношению к тем католикам, преимущественно простого звания, которые подчинялись семейной религиозной традиции или искренне верили в святость римского престола.
Необходимо помнить также, что «англокатоличество» Лода и симпатии Карла I к католицизму вовсе не были католицизмом в прямом смысле этого слова. Король и архиепископ извлекали из католицизма то, что, как им казалось, служило церковному единообразию, супрематии английского короля и английскому абсолютизму[501]. Иначе зачем Карлу I было отпускать католиков в Америку и лишать себя верных союзников, если он предполагал вернуть страну в лоно римской церкви? Если он не предполагал этого, то английские католики, обосновавшись в Америке, могли стать союзниками католических королей Испании и Франции.
Как видно, Карл I не собирался делать первого и не верил во второе. Кроме того, начало 30-х годов не было временем, когда католики испытывали особые притеснения и более, чем когда-либо, нуждались в «надежном убежище» где-то за пределами Англии. Одно из доказательств того — судьба Джорджа Калверта. Переход в католичество не помешал ему стать лордом, бароном, пэром и владельцем Мэриленда. Ни первый, ни второй лорды Балтиморы никогда не проявляли себя католиками превыше всего, но всегда — преданными слугами английского короля. Однако, что важнее общих рассуждений, хартия, хотя и называла лорда покровителем церквей и поручала ему возведение церковных зданий, одновременно прямо и недвусмысленно требовала, чтобы все церкви Мэриленда «отправляли службу и следовали вероучению в соответствии с церковными законами нашего Английского королевства»[502]. Это во всяком случае не было поощрением католицизма.
Таким образом, приведенное категорическое утверждение А. С. Самойло о религиозных мотивах колонизации Мэриленда не представляется обоснованным. Но сам факт католической эмиграции или попытки такой эмиграции — вполне законный повод если не для категорических утверждений, то для предположений.
Пожаловав Мэриленд лорду Балтимору на чрезвычайно льготных условиях, Карл I, несомненно, проявил к лорду, говоря словами Самойло, «величайшее доверие и расположение». Пожаловав колонию католику, король не мог, конечно, сомневаться в том, что ее владелец поможет католикам, которые пожелали бы покинуть Англию, обосноваться в Америке. Он не мог сомневаться также в том, что руководителями колонии окажутся родственники и друзья лорда, тоже католики. Очевидно, король не ждал измены. Кроме того, ему, может быть, хотелось иметь на стыке Виргинии и Новой Англии, проявлявших излишнюю, с его точки зрения, самостоятельность, провинцию, возглавляемую верным человеком, провинцию, которая по религиозной принадлежности была бы им враждебна. Недолюбливавшие друг друга и опасавшиеся друг друга колонии неизбежно больше зависели бы от метрополии, куда вынуждены были бы обращаться в случае споров и разногласий. К тому же лорд Балтимор брался заселить пустовавшую территорию, к северу от которой голландцы уже создали Новые Нидерланды, а шведы с 1631 г. начали создавать Новую Швецию. Иначе говоря, образование провинции Мэриленд, принадлежавшей верному человеку, хотя и католику, могло иметь для короля определенный смысл без обязательного намерения насаждать в Америке католицизм, что было бы до известной степени опасным.
Что касается лорда, то о его намерениях автор книги «Церковные и государственные проблемы в Мэриленде» Элберт Уорвик Берлин писал следующее: «Несомненно, первый лорд Балтимор, собираясь основать колонию в Новом свете, был движим религиозными мотивами. Однако трудно найти доказательства того, что он или его сын Сесил рассматривали колонию Мэриленд как убежище для преследуемых католиков. Тем более является фактом, что католиков в то время в Англии не преследовали»[503]. В этом утверждении, как и в упоминавшемся утверждении А. С. Самойло, слишком много категоричности[504].
Верно, что религиозные мотивы играли роль в решении лорда основать колонию. Однако, говоря словами самого Берлина, не менее трудно найти доказательства того, что лорд, «несомненно… был движим религиозными мотивами». Такие мотивы, ссылаясь на хартию, еще в прошлом веке отвергал Джон Эндрю Дойл[505], очень сомневается в них и наш современник Уэсли Ф. Крэвен[506]. Мы помним, что Джордж Калверт, подобно многим людям его положения и достатка, проявлял интерес к колонизационным предприятиям еще до принятия им католицизма. Поэтому с достаточным основанием можно сказать: первый лорд Балтимор, несомненно, был движим страстью к обогащению. Американский исследователь Юджин Ирвинг Маккормак еще в 1904 г. писал, что многие авторы, сосредоточивая внимание на религиозной проблеме, «явно упускали из виду основную цель планов лорда Балтимора, которая затмевала все другие, а именно — получение дохода»[507]. Маккормак приводил убедительные доводы в подтверждение этой мысли. Ее разделяют современные исследователи[508].
Слишком категоричен Берлин и в другом. Верно, что в 30-х годах католиков в Англии не преследовали столь жестоко, как во времена Елизаветы или после «Порохового заговора» 1605 г. Тем не менее они находились в стесненном положении, в положении людей, подозреваемых в возможной измене. Иначе вряд ли возникла бы вообще идея католической эмиграции в Америку. (Тогда для всех уже было очевидно, что жизнь в колониях трудна и не сулит Эльдорадо.) Иначе вряд ли враги лорда Балтимора, желая помешать его предприятию, сразу бы начали, как это случилось, использовать антикатолические настроения своих сограждан. С последнего обстоятельства мы и начнем изложение событий, связанных с колонизацией Мэриленда. Знакомство с ними даст возможность с большим основанием судить о затронутых проблемах.
Уже упоминалось, что виргинцы вынудили Джорджа Калверта выехать из своей страны, боясь, что, оставшись там, он сможет получить ее в свое владение и управлять ею по образцу Эвалона[509]. Известие о предоставлении лорду Балтимору хартии на Мэриленд вызвало в Виргинии бурю негодования, особенно возмущался виргинец Клейборн, основавший факторию на о-ве Кент (вошел во владения лорда) и действовавший там с помощью и от лица влиятельных лондонских купцов[510]. Обосновывая свои права, он ссылался на торговую лицензию, полученную от короля 16 мая 1631 г.[511] Лицензия эта, однако, не давала прав на владение территорией[512]. Поэтому претензии Клейборна были отвергнуты, как и протест Виргинского совета. Король заявил назидательно: «Земли там достаточно для многих тысяч людей, а работа спорится лучше, когда много рук и помощников»[513]. Тайный совет (Звездная палата?) 3 июля 1633 г. утвердил хартию лорда Балтимора и предписал, чтобы колонисты Виргинии и Мэриленда жили в мире и помогали друг другу «во всех случаях, как это полагается подданным одного короля и соответствует целям единого государства». Не очень веря в действенность своего предписания, Тайный совет для сближения интересов колоний разрешил им свободную торговлю между собой, а для предотвращения большой междоусобной войны запретил под страхом суровых наказаний в любой спор втягивать пограничные индейские племена[514]. 12 июля 1633 г. король направил письмо губернатору Виргинии. Он повелевал оказывать колонистам Мэриленда всяческое содействие, в частности продажей им скота и продуктов, а также проявлять в отношении лорда Балтимора все уважение, «подобающее человеку его ранга и достоинств», человеку, который пользуется королевским «благоволением и благорасположением»[515].
Так, еще не создав колонии, лорд Балтимор вступил в борьбу за ее существование. Первый бой — в правовой области, пользуясь покровительством короля и связями в Тайном совете, он выиграл. Но одновременно он вел другой — в области религиозной. Его обвиняли в намерении создать чисто католическую колонию, которая, утверждали его враги, непременно станет союзницей католических королей, отпадет от Англии. Эти обвинения перешли потом в литературу того времени, особенно протестантскую, укрепляя версию об «очаге католицизма»[516], позже получившую широкое хождение.
Что действительно известно? Известно, что лорд Балтимор был католиком. Известно, что он был близким другом Эндрю Уайта — члена действовавшей тайно иезуитской миссии в Англии. Предполагается с достаточным основанием, что два иезуита были с лордом в Эвалоне[517]. Документы говорят о том, что лорд Балтимор переписывался с провинциалом ордена иезуитов в Англии Ричардом Блаунтом, а также с генералом ордена; он советовался с ними и просил назначить в создаваемую колонию нескольких священников[518]. Отвечая лорду, Блаунт развивал аргументацию, которой, как видно, предполагалось отвести обвинения в государственной измене, подготавливаемой якобы английскими католиками: свобода вероисповедания для католиков Мэриленда явится гарантией их верности Англии; их недовольство, в котором усматривают опасность измены, порождено исключительно религиозными притеснениями в отношении этих лояльных подданных английского короля. Для участия в экспедиции назначили трех священников-иезуитов: Эндрю Уайта, их руководителя, Томаса Копли и Джона Альтхема[519]. В Рим, вероятно по поручению Сесиля Балтимора, был отправлен латинский текст брошюры о Мэриленде, опубликованной в Лондоне за несколько месяцев до отправки экспедиции[520].
Брошюра называлась «Описание колонии лорда барона Балтимора в Мэриленде, лежащей близ Виргинии; описание, в котором дается представление о характере, положении и состоянии страны, а также о ее многочисленных достоинствах и источниках богатства»[521]. Это знакомый нам по Виргинии и Новой Англии вид документа. В наши дни его назвали бы рекламным проспектом. В нем говорилось, что первостепенная задача колонизации — нести в Америку «знание об истинном Боге, свет Евангелия и истины». Никаких уточнений относительно «истины» не делалось. В то же время уточнялось то место хартии, где говорилось о характере землевладения в Мэриленде. Предусматривалось создание крупных владений феодального типа, принадлежавших состоятельным людям. За образец бралось владение, приобретаемое за единовременный денежный взнос в 100 ф. ст., достаточный для снаряжения и отправки пяти колонистов. Такой взнос давал право на «2 тыс. акров хорошей земли» независимо от того, поедет или не поедет в Америку хозяин этого надела. Допускалась возможность большего и меньшего взносов с соответствующим изменением размеров владения, а также коллективные взносы. Каковы будут условия держания, как будет вестись наделение колонистов землей, могут ли надеяться на получение надела сервенты, в документе не указывалось. Будущим хозяевам маноров за получением информации о льготах и привилегиях предлагалось «явиться к вышеуказанному барону».
Чтобы утвердить свои права на Мэриленд, оспариваемые виргинцами, лорд спешил начать колонизацию. Не дожидаясь, когда будут собраны все необходимые средства и люди, он решил отправить первый отряд, взяв на себя подавляющую часть расходов. Это обошлось ему в 40 тыс. ф. ст. Но лорд был не один. В деле участвовали его брат Леонард Калверт, сэр Ричард Лечфорд и другие, имена которых неизвестны. Справедливо замечание Эдварда Эгглстона, сделанное им еще в 1896 г.: «Второй лорд Валтимор имел партнеров в финансовом риске по организации предприятия, но хотя мы встречаемся с рядом намеков на людей (adventurers), которые были заинтересованы в колонии даже через 20 лет после ее основания, эти люди были в высшей степени молчаливыми партнерами; их имена нигде не значатся, и нам остается только предполагать причины их заинтересованности в Мэриленде»[522].
В октябре 1633 г. в Грейстенде готовыми к походу стояли два корабля: «Арк» (водоизмещением 350 т) и «Дав» (пиннаса). Однако самого лорда Балтимора там не было. Он оставался на родине, чтобы бороться с теми, кто мог оговорить его перед королем и так лишить полученной хартии[523]. Начальником экспедиции, губернатором и генерал-капитаном Мэриленда лорд назначил Леонарда Калверта, а его советниками (commissioners) — Джерома Хаули и Томаса Корнуоллса. Другой брат лорда, Джордж Калверт, ехал простым колонистом. Когда корабли намеревались покинуть Грейстенд, их выход был задержан[524]. В Тайный совет поступили сведения, что не проведена надлежащая проверка и что капитаны не имеют бумаг, удостоверяющих законность экспедиции. Был пущен слух о намерении ее руководителей передать Мэриленд Испании. Отплывавших обязали принести присягу на верность королю. Примечательно, что в тексте присяги не было упоминания о супрематии, говорилось лишь об отсутствии у папы римского каких-либо прав на лишение английского короля его прерогатив. Заканчивалась присяга дипломатичной формулой, согласно которой присягавший подтверждал свои обязательства лояльного королевского подданного «в соответствии с истинной христианской верой»[525].
Корабли, перешедшие к этому времени в Каус (о-в Уайт), приняли на борт скрывавшихся там иезуитов. «Около 10 часов утра 22 ноября 1633 года, в день св. Цицилии, подгоняемые северным ветром, мы вышли из Кауса», — записал руководитель монахов, автор «Краткого рассказа о путешествии в Мэриленд»[526], являвшегося одновременно — в его варианте на латинском языке — отчетом для генерала ордена иезуитов.
Лорд Балтимор, сообщая своему другу графу Страффорду об отплытии кораблей и преодоленных в этой связи трудностях, заканчивал письмо: «Уехали два моих брата и почти 20 других очень достойных джентльменов, а с ними — 300 работников (laboring men), всем хорошо обеспеченные»[527].
Хотя приведенный отрывок взят из письма главного действующего лица, цифры, заключенные в этом отрывке, не считаются точными. Насколько можно судить, точных данных о числе и составе экспедиции вообще не имеется. В «Рассказе о Мэриленде», написанном зятем лорда и изданном в 1635 г., эти цифры уже значительно изменены: около 200 человек, 17 джентльменов[528]. Исходя из названных цифр и различных косвенных данных, принято считать[529], что экспедицию составили приблизительно 200 человек; что все джентльмены, входившие в нее, и, может быть, часть колонистов-фрименов были католиками; что остальные колонисты — в основном сервенты и наемные специалисты — были… протестантами; что сервенты составляли большинство ехавших с экспедицией поселенцев; что католиков и протестантов было приблизительно поровну[530].
Казалось бы, состав экспедиции служит почти прямым опровержением тех обвинений, которые выдвигались против лорда Балтимора в далекие времена создания Мэриленда, и последующих утверждений немалого числа историков о намерении владельца провинции создать в Америке «очаг католицизма». Важной опорой такого опровержения могут служить также «Инструкции лорда Балтимора колонистам»[531]. Пункт первый этих инструкций, данных отъезжавшим руководителям экспедиции, предписывал, «чтобы во время их путешествия в Мэриленд они проявляли всемерную заботу о поддержании единства и мира среди пассажиров, не допуская ссор, а также оскорблений кого-либо из протестантов, на что те могут пожаловаться позже в Виргинии или в Англии, и чтобы для этого они обеспечили возможность исполнения всех обрядов римско-католической религии наиболее частным образом, а также чтобы они проинструктировали всех католиков не вступать ни в коем случае в дискуссии по вопросам религии, и чтобы… обращались с протестантами со всей возможной мягкостью и благорасположением, диктуемым справедливостью. И это требование должно соблюдаться на суше столь же строго, как и на море».
Почему мы сказали «почти»? Во-первых, до конца и по сию пору не известны замыслы лорда Балтимора. Во-вторых, цитировавшийся пункт инструкций можно, не зная последующей истории Мэриленда, принять только за дипломатический ход. Ведь в составе экспедиции были католические священники, да еще монахи-иезуиты и ни одного протестантского священника.
Но если было намерение создать в Мэриленде «очаг католицизма», то как в экспедиции оказались протестанты, да еще составлявшие половину ее участников?
Присутствие на кораблях протестантов, а в «Инструкциях» — цитировавшегося пункта дали некоторым историкам повод для предположения, что целью лорда Балтимора было не создание «очага католицизма», а введение в колонии свободы вероисповедания. Так, в книге «Английская буржуазная революция XVII века» говорится, что «хартия предоставляла право лорду-собственнику установить в колонии полную веротерпимость для поселенцев»[532]. Дж. Мосс Айвз разделяет это мнение. Он добавляет, что «именно идеал религиозной свободы, переданный от отца к сыну», обусловил выход в море «Арк» и «Дав»[533]. Но мы знаем, что «права», о котором говорится в книге «Английская буржуазная революция», хартия не давала. Инструкции лорда предписывали необходимость веротерпимости католиков и протестантов, а не воплощали «идеал религиозной свободы» в принципе. Так это выглядит и у Айвза, когда он говорит о конкретных фактах.
Почти 100 лет назад автор главы о Мэриленде в обширном труде «Повествовательная и критическая история Америки» сумел подойти к вопросу осторожнее Айвза, хотя и грешил излишней высокопарностью стиля: «К славе лорда Балтимора и к славе провинции случилось так, что с самого начала всем пришельцам туда была гарантирована совершенная свобода христианского (подчеркнуто нами. — Л. С.) вероисповедания»[534]. Он продолжал: «То, что такое великодушие являлось истинной мудростью и содействовало заселению провинции, вовсе не значит, что оно было продиктовано желанием тех, кто его проявил, вовсе нет — это было лишь просвещенным эгоизмом»[535]. Можно спорить о термине «просвещенный эгоизм», по за словами автора этих строк — верная мысль о том, что лорд Балтимор был вынужден проводить политику веротерпимости[536]. Как писал Фиске, тоже много лет назад, можно составлять план создания в Мэриленде «желанного убежища» для католиков и именно для этого ввести там веротерпимость[537]. «Основатели Мэриленда были практичными людьми и составляли план в соответствии с возможностями, а положение было безвыходным. Веротерпимость и покровительство были единственным, на что могли надеяться английские католики, отправляясь на другой конец света», — формулировал Эгглстон[538].
Создание «очага католицизма» независимо от того, что замышляли король и лорд Балтимор, должно было натолкнуться на серьезные препятствия. Ни о каком громогласном объявлении нельзя было и думать. Недаром скрывались партнеры Балтимора. Недаром скрывали иезуитов. Нельзя было объявить даже о свободе католического вероисповедания. Прав Фиске: «Любое упоминание о терпимости в отношении католиков с самого начала разрушило бы весь план. Поэтому слова хартии были соответственно неясными»[539]. Авторы английского «Словаря национальных биографий», касаясь того же вопроса, утверждали, что статья хартии, «требовавшая, чтобы все церкви и места богослужений в Мэриленде действовали и организовывались в соответствии с законами Англии… доказывает, что только англиканская церковь рассматривалась в качестве единственно законной церкви»[540]. Так или иначе «очаг католицизма» или «желаемое убежище» должны были существовать во всяком случае полулегально. Но, что главное, — они не могли существовать без протестантов!
Католики составляли в Англии незначительное меньшинство. Они принадлежали в основном к привилегированным слоям общества. Джентльмен-католик, не считая его ближайшего окружения, жил обычно среди протестантов, пользовался их трудом и услугами. При попытке создать в Мэриленде «желаемое убежище» исключительно для католиков такой джентльмен должен был, приехав в Америку, полагаться только на свои силы. Опыт показывал, что этого недостаточно, особенно если человек обременен семьей. Чтобы решиться на отъезд, нужно было быть фанатиком своей веры, испытать гонения и скитания (например, пилигримы, основавшие Новый Плимут) или дойти до полного непринятия существовавшего режима и глубоко проникнуться идеей создания нового общества (это случилось с пуританами, эмигрировавшими в Массачусетс). Во всяком случае стимул должен был быть весьма ощутимым, материальным или духовным, материальным и духовным. Был ли такой стимул?
Католики не принимали англиканизма, но политический режим, поддерживаемый при Карле I, их более или менее устраивал. При этом заигрывания короля с Испанией и Францией, его женитьба на католичке и многое другое если не давали оснований надеяться на полную терпимость по отношению к ним, то и не давали повода к отчаянию. Был затруднен, но не был окончательно закрыт доступ к высоким постам, оставались в руках имения и другое имущество. Словом, положение было, несомненно, стесненным, но не безнадежным. Пример тому — сам лорд Балтимор.
Католицизм, связанный с традиционными вековыми представлениями, ориентировал людей, в отличие от самоутверждавшегося тогда пуританизма, более на консервацию старого, чем на поиски и строительство нового. Католики были склонны скорее создавать заговоры или уповать на помощь католических королей, чем вступать на неведомые пути. Даже в очень тяжелые для них времена Елизаветы они не пошли дальше двух-трех неловких и неудавшихся попыток составить экспедицию своих единоверцев для поисков «желанного убежища» в Америке[541]. Та очень незначительная эмиграция католиков, которая имела место при Елизавете, направлялась в Испанию и Францию и состояла в основном из высокородных и высокопоставленных лиц. Тогда, правда, Америка казалась более недоступной. Теперь имелся опыт ее колонизации. Зато не было прежних гонений. Словом, экспедиция католиков в Мэриленд могла состоять лишь из небольшого числа фанатиков или чем-то особенно обиженных людей. Но их в лучшем случае хватило бы на деятельность, подобную миссионерской. Требовалось же освоение и заселение большой заморской страны, от которой лорд к тому же ждал пополнения своих доходов.
Выход был один — взять с собой людей, способных и вынужденных работать. Поэтому, кроме 20 (17) джентльменов, остальные 300 (200) членов отплывшей в Мэриленд экспедиции были в основном сервентами и наемными специалистами. Поэтому земля предоставлялась не за деньги или акции, а за отправленных людей. Поэтому всего за пять ввезенных в колонию поселенцев можно было получить надел в 2 тыс. акров и привилегии лорда манора. Поэтому в «Рассказе о Мэриленде» имелся специальный раздел «Расчет работы сервента и выгоды, которые от этой работы могут быть получены — во всяком случае те, которых можно добиться за первый год». В этом разделе приводились цифры, указывались направления хозяйственной деятельности, исчислялись возможные прибыли и намечались рынки сбыта изготовленной продукции. После памятки о полезных и необходимых в колонии вещах следовал раздел под названием «Руководство к выбору сервентов». Оно начиналось рекомендацией брать с собой сервентов «в возможно большем числе», особенно владевших какой-либо специальностью, в первую очередь плотников; «но всякий трудолюбивый и трудоспособный молодой человек, любящий работу и старательный, даже если он не имеет специальности, будет полезен своему хозяину». Даже умерший в дороге сервент не был слишком накладен, так как предметы, купленные для его снаряжения, и предназначенное для него продовольствие «могут быть проданы в той стране с выгодой»[542].
Однако в тогдашней Англии сервентов можно было набрать, не считая некоторых возможных исключений, только из протестантов. Поэтому так и случилось, что экспедиция, отправляемая католиком лордом Балтимором в Мэриленд, оказалась наполовину состоявшей из англикан вместе с более или менее скрытыми пуританами. Ньютон Д. Меренесс писал: «Первый лорд-собственник нашел так мало католиков, которых он смог склонить к заселению своей провинции, что счел целесообразным призвать протестантов различного толка, дав им обещание, что они будут пользоваться благами веротерпимости»[543].
Примечательно, что, позаботившись снарядить для путешествия в Америку около 300 человек, «всем хорошо обеспеченных», лорд отказал в какой-нибудь специальной материальной помощи, даже тайной, самым рьяным из возможных поборников создания «очага католицизма» — иезуитам. Они ехали на общих основаниях. Тогдашний новый провинциал английских «воинов Иисуса» Кнотт считал это «тяжелыми условиями, не соответствующими их положению»[544]. Лорд был католиком, по он был и «adventurer», т. е. человеком, идущим на материальный риск ради создания прибыльного предприятия. Что говорить о Сесиле Балтиморе, когда, как мы увидим, иезуиты — воинствующий авангард католицизма — предпочтут хозяйственную деятельность чисто миссионерской. «Очаг католицизма» если и мыслился, то лишь постольку, поскольку…
Важно отметить, что не так, видно, была велика «ненависть английского народа» к католикам (Самойло), чтобы помешать протестантам поехать с ними за моря, да еще под их начальством. Гнет, испытываемый теми и другими, был неодинаков, но и те и другие хотели от него избавиться. Гонимые за свои религиозные убеждения и гонимые бедностью и за бедность предпочитали вместе искать счастье в Америке, чем оставаться на родине. На время они преодолевали свою религиозную вражду, частично забывали о разделявшем их социальном положении. Им предстояло во многом разочароваться, но, по необходимости, приобрести и положительный опыт совместной жизни.
Мы помним, что у лорда были противники. Поэтому он в «Инструкциях» предупреждал руководителей экспедиции о возможности появления среди путешественников заговорщиков, «призванных помешать осуществлению экспедиции» (п. 2). Главную же опасность лорд видел во враждебных происках виргинцев. Он не рекомендовал бросать якорь у виргинских берегов (п. 3), советовал всеми силами налаживать с Виргинией добрососедские отношения, как-нибудь прельстить Клейборна, используя, в частности, посредниками членов экспедиции «приверженцев Англиканской церкви» (п. 4–5, 8, 15).
Наряду с прочим лорд Балтимор делал несколько хозяйственных распоряжений. Он предписывал «обязать всех колонистов построить в месте поселения дома, обозначив предварительно расположение улиц и предоставив за домом участок для сада — в соответствии с местом расположения, величиной построек и общим вкладом в дело. Это возлагается на усмотрение губернатора и советников, но желательно предоставление отчета о произведенном наделении земельными участками, чтобы лорд мог судить, все ли удовлетворены по справедливости» (п. 10).
«Как только окажется удобным, — говорилось далее, — следует, чтобы землемер Роберт Симпсон размежевал и выделил такие участки земли как в городе, так и за его пределами, какие соответствуют вкладу каждого из колонистов и условиям страны, что позже будет подтверждено выдачей патентов, утвержденных лордом. Прежде всего и в городе, и в деревне должны быть выделены земли для самого лорда (и его наследников) в соответствии с числом людей, которых он послал в этот первый год за свой счет. Этим лорд и ограничится в первом своем поселении, хотя он смог бы установить для себя другие нормы; он делает это для того, чтобы оказать возможно большее уважение и предоставить возможно больше удобств первым колонистам — до всех последующих пожалований» (п. 11). И наконец: «Следует заставить всех колонистов использовать их сервентов для возделывания земли, посева и посадки необходимых сельскохозяйственных культур для нужд пропитания, до того как колонисты займутся разведением чего-нибудь другого. За этим следует следить ежегодно, каждый раз учитывая необходимый для нужд колонии размер посадок продовольственных культур» (н. 12).