Великое восстание 66–73 гг., приведшее к разрушению Иерусалима и храма, к опустошению Иудеи, стало поворотным пунктом в отношениях между римлянами и иудеями. Отныне римские язычники и иудеи-монотеисты превратились во взаимных врагов. Новый характер отношений между римлянами и иудеями резко ухудшил положение всей еврейской диаспоры в Римской империи. Эллинистическим язычникам всегда не нравилось, что иудеи обладали равными с ними гражданскими правами. Тот факт, что иудеи отказывались чтить языческих богов эллинов и участвовать в их религиозных церемониях и праздниках, всегда истолковывался как основание для лишения евреев равных с ними прав. Иудеям всегда ставился в вину их отказ обожествлять правителей и ставить их статуи в своих храмах, их закрытый образ жизни и соблюдение непонятных для язычников законов субботы и кашрута. Однако проблемы в отношениях между евреями и местным населением не исчерпывались только религиозно-культурными различиями. Не меньшее значение имела и экономическая конкуренция между иудеями и эллинами, в которой чаще всего первые одерживали победу над вторыми. Везде, где евреи составляли значительную часть населения, например в Египте, Киренаике (Восточная Ливия), на Кипре и Сирии, их отношения с местными эллинизированными жителями были напряженными. В период правления первой императорской династии Юлиев-Клавдиев (27 г. до и. э. – 68 г. и. э.) римские власти не позволяли местному населению нападать на евреев или ущемлять их общины в гражданских правах. Некоторым исключением стали только годы правления императора Калигулы. Эта римская политика, учитывавшая особенности иудейского монотеизма, породила среди эллинистического населения миф о привилегированном положении иудеев при династии Юлиев-Клавдиев. Первое антиримское восстание в Иудее стало удобным предлогом для грабежа и убийства евреев в Египте, Сирии, Киренаике и на Кипре. Антииудейские эдикты династии Флавиев (69–96 гг.) фактически оставили без защиты еврейские общины империи. Новая римская политика в отношении иудеев придала смелость античным антисемитам, и те стали требовать не только лишения гражданских прав евреев, но и изгнания их из эллинистических городов. Если попытки изгнания еще пресекались римской администрацией, то нападения на иудеев и их собственность происходили при полном попустительстве властей. Римские военные гарнизоны вмешивались в конфликты только тогда, когда евреи сами давали отпор местным язычникам. Эта напряженная конфронтация между иудеями-монотеистами и эллинистическими язычниками была характерна для всех римских провинций Восточного Средиземноморья, где проживали тогда многочисленные еврейские общины. В одном только Египте жило не менее миллиона евреев, а в Александрии, самом большом городе эллинистического мира, они составляли почти половину населения. Предки большинства евреев Египта, Киренаики и Кипра были насильственно переселены туда из Иудеи египетскими Птолемеями, которые с их помощью укрепляли оборону и развивали экономику своего царства.
В 115 г. в Киренаике (эллинистическая Кирена) нападения язычников-эллинов на иудеев привели к ответной реакции: евреи Ливии тоже взялись за оружие, перебили погромщиков, а затем и весь римский гарнизон, который их поддерживал. Так началось новое антиримское восстание евреев, которое часто называют Второй Иудейской войной или Восстанием еврейской диаспоры 115–117 гг. В отличие от первого антиримского восстания, которое ограничилось территорией Иудеи, эпицентром второй войны с Римом стала еврейская диаспора Юго-Восточного Средиземноморья. Это восстание распространилось почти на все юго-восточные провинции Римской империи – Ливию, Египет, Кипр, позднее оно охватило только что завоеванную римлянами Месопотамию, часть Иудеи и Сирии. Чтобы подавить восстание еврейской диаспоры, правивший тогда император Траян (98–117 гг.) был вынужден задействовать сразу две римские армии под командованием лучших полководцев того времени. Одну римскую армию, которая воевала с еврейскими повстанцами в Киренаике, Египте и на Кипре, возглавил Марций Турбон. Другой армией, которая действовала против иудеев Месопотамии, командовал Лузий Квиет, мавр (бербер) по происхождению. В 117 г. обе эти армии соединились в Иудее и перешли в руки Лузия Квиета, который долго осаждал последний оплот повстанцев – город Лидду (нынешний Лод). Римские армии, понесшие огромные потери, в порядке мщения истребили все еврейское население Киренаики, Египта и Кипра, обескровили иудейские общины и города в Месопотамии.
К сожалению, в отличие от первой Иудейской войны, история второго антиримского восстания мало известна. Вторая Иудейская война не имела своего Иосифа Флавия, который, будучи ее участником, мог бы нам поведать о ней. О восстании еврейской диаспоры 115–117 гг. имеются весьма скупые и не очень достоверные упоминания лишь нескольких античных авторов, живших уже столетия спустя после этих событий. О второй войне иудеев против Римской империи писали очень фрагментарно римско-греческий историк III в. Дион Кассий, церковный историк IV в. Евсевий Кесарийский, александрийский историк II в. Аппиан, христианский теолог V в. Павел Орозий, епископ V в. Синезий Киренский и, наконец, якобитский священник и ученый XIII в. Бар-Гебреус. Есть также краткие упоминания в Талмуде о событиях, связанных с осадой Лидды в Иудее.
Восстание 115–117 гг. пришлось на время большой римско-парфянской войны. В 114 г. римский император Траян начал военный поход против Парфии. Предлогом для войны с парфянами послужило смещение с армянского трона римского вассала. Взамен него парфяне посадили своего кандидата. Однако подлинной причиной войны было давнее желание Траяна завоевать всю Месопотамию, находившуюся тогда под властью парфян. Поход Траяна проходил успешно, ему удалось разгромить парфянскую армию, захватить Месопотамию ив 116 г. выйти к побережью Персидского залива. Очень возможно, что еврейские повстанцы хотели использовать занятость римлян войной с парфянами, чтобы без больших помех дать отпор язычникам в эллинистических городах. Однако военные действия закончились слишком быстро и главные силы римской армии были направлены против евреев.
Все античные авторы сходятся на том, что раньше всех восстали евреи Киренаики, которых возглавил некто Лукуас. Согласно Евсевию Кесарийскому, он был провозглашен «царем». Дион Кассий называет вождя ливийских евреев совсем иначе – Андреас. Был ли это один человек с двумя именами или два разных лидера – осталось неизвестным. Античные авторы обвиняли Лукуаса в «ужасном» обращении с побежденным эллинистическим населением (Дион Кассий. Римская история LXVIII, 32; Евсевий. Церковная история, 4: 2). Суть этих «ужасов» заключалась в том, что он делал с язычниками то же самое, что те совершали с евреями, а именно: громил погромщиков, сжигал поджигателей, убивал убийц и грабителей. Он находил тех, кто превращал евреев в гладиаторов, и заставлял их тоже сражаться друг с другом и с дикими зверями. Лукуас разрушал храмы и капища язычников, точно так же как те перед этим уничтожали синагоги. Он истреблял эллинистических антисемитов с тем же рвением, с каким те убивали иудеев. Разгромив эллинов и защищавшие их римские гарнизоны в Киренаике, он поспешил со своей повстанческой армией на помощь евреям Египта. В это время бежавшие из Киренаики римские воины и эллины вымещали горечь своего поражения на египетских евреях. В Александрии языческая чернь при поддержке римского гарнизона напала на еврейские кварталы города и устроила там резню. Тогда александрийские евреи по примеру своих соплеменников из Киренаики тоже взялись за оружие и дали отпор погромщикам. Римский наместник в Египте Марк Луп попытался остановить наступавшую армию Лукуаса, но, потерпев поражение, оставил Александрию и отступил с остатками римского гарнизона. Еврейские повстанцы из Киренаики, войдя в опустевшую Александрию, не тронули кварталы эллинов, но сожгли языческие храмы и разрушили гробницу Помпея, в отместку за осквернение им Иерусалимского храма и захват Иудеи в 63 г. до н. э. Вместе с египетскими евреями армия Лукуаса быстро овладела всем Египтом, перебив римские гарнизоны в долине Нила. Следующей целью повстанцев стал Кипр, где проживала крупная иудейская община, которая также подвергалась нападениям эллинистических язычников. Но кипрские евреи, не дожидаясь прибытия армии Лукуаса, сами создали свои военные отряды под руководством некоего Артемия и заставили эллинов отступить. Получив помощь от Лукуаса, они перешли в наступление: разгромили римские военные гарнизоны, захватили главный город острова Саламис, а потом и весь Кипр. Таким образом, уже к 116 г. еврейские повстанцы овладели Ливией, Египтом и Кипром.
Вторым эпицентром восстания стала Месопотамия, которую армия Траяна захватила у Парфии. Эта колыбель первых цивилизаций и прародина библейской семьи патриарха Авраама приютила у себя одну из самых многочисленных еврейских общин. Уже в конце VIII в. до н. э. там оказались десятки тысяч израильтян, насильно переселенных туда Ассирией после падения Израильского царства. За этим последовал вавилонский плен иудеев в VI в. до н. э. Возможно, в начале нашей эры там проживало около миллиона евреев, ничуть не меньше, чем в эллинистическом Египте. Евреям принадлежали целые города, такие как Нисибин, Ктесифон, Нехардеа, Пумпедита и Мехоза, а в Северной Месопотамии располагалось даже независимое иудейское царство Адиабена. Еврейские города и общины в Месопотамии обладали очень широкой автономией, управлялись собственными главами и представляли собой государство в государстве. Если верить армянским источникам, то сам основатель Парфии Аршак I Храбрый был одним из потомков Авраама от его второй жены Кетуры. Византийские источники тоже утверждают, что правившая династия Аршакидов происходила из евреев. Было ли это так, или эта легенда была придумана для придания древности и знатности правившей династии, неизвестно, однако Аршакиды, создавшие и правившие Парфянской державой, предоставили евреям такие права и привилегии, о которых не могли даже мечтать иудейские общины греко-римского мира.
Римляне, захватившие Месопотамию у Парфии, отобрали автономию у еврейских общин и обложили их общими для всех иудеев империи налогами. В глазах месопотамских евреев римляне были не только чужеземными оккупантами-язычниками, но и разрушителями храма и Иерусалима, губителями Иудеи. Это обстоятельство стало главной причиной восстания евреев Месопотамии. Траян недолго любовался видом Персидского залива, вести о повсеместных восстаниях иудеев заставили его досрочно закончить войну с Парфией, чтобы начать новую – с евреями. В результате восстания евреев Траян потерял почти все завоеванные территории в Месопотамии, отпали даже такие эллинистические города, как Эдесса, Арбела (Эрбиль) и Селевкия. В отличие от Киренаики, Египта и Кипра, нееврейское население Месопотамии поддержало иудейские общины. Помощь им оказали также парфяне и иудейское царство Адиабены. Заболевший (или раненый?) Траян решил срочно возвращаться в Рим. Все римские силы были разделены на две части: одна под командованием Марция Турбона направилась на подавление восстания в Египте, Киренаике и на Кипре, а другая, во главе с Лузием Квиетом, осталась в Месопотамии и Сирии – усмирять восставших иудеев. Весь римский флот был придан армии Турбона, так как ей предстояла высадка на Кипре. Второе антиримское восстание затронуло и собственно Иудею. Там тоже действовали еврейские повстанцы, которых возглавляли некие Юлиан и Папп (Паппус), но о них мы практически ничего не знаем.
Армии Марция Турбона удалось восстановить римскую власть в Египте, Киренаике и на Кипре только после целого года напряженных сражений и огромных потерь. Римские легионы Турбона потеряли до 30–40 процентов своего личного состава. Остатки повстанческой армии Лукуаса, преследуемые римлянами, ушли в Иудею, очевидно, на соединение с отрядами Юлиана и Паппа. О дальнейшей судьбе самого Лукуаса ничего не известно. Куда больший успех сопутствовал армии Лузия Квиета в Месопотамии и Сирии. «Свирепый мавр», известный своей жестокостью и беспощадностью, сумел потопить восстание в крови куда раньше, чем Турбон, за что был вознагражден императором Траяном: он был назначен прокуратором Иудеи, и под его командование была передана армия Турбона. Совместные римские силы окружили и осадили последний оплот иудейских повстанцев в городе Лидда (Лод). Длительная осада привела к голоду и эпидемиям среди населения города. Страдания и гибель осажденных в Лидде упомянуты в Талмуде, о них сокрушался и рабби Гамлиэль II (Talmud, Ta'anit 18b; Yer. Ta'anit 66b). Захват римлянами Лидды и казнь Юлиана и Паппа стали финалом восстания еврейской диаспоры 115–117 гг. Конец второго антиримского восстания совпал с концом правления императора Траяна. Ему не суждено было добраться до Рима. В пути его состояние здоровья настолько ухудшилось, что пришлось остановиться в Киликии (Малая Азия), где он скоропостижно умер по неизвестной причине. По завещанию, которое было сфальсифицировано его женой Плотиной уже после смерти императора, вся власть передавалась его двоюродному племяннику Адриану, хотя у Траяна были куда более близкие ему кандидаты на престол. Столь сомнительный характер наследования императорского трона заставил потенциальных соперников Адриана подозревать его в узурпации власти. Со своей стороны Адриан поторопился избавиться от всех потенциальных конкурентов на престол. Одним из них был Лузий Квиет, успешный полководец, командовавший главными силами римской армии на Востоке. В 118 г. «свирепый мавр» был срочно вызван в Рим, где его немедленно казнили без объявления причины (Дион Кассий. Римская история, LXIX, 1–2). Став императором, Адриан поспешил успокоить евреев Римской империи, дав им обещание, что Иерусалим и храм будут восстановлены. Однако, как оказалось позднее, он своего слова не сдержал.
Последствия второго антиримского восстания были не менее тяжелыми, чем первого. Если в ходе Иудейской войны погибла и была пленена почти половина населения Иудеи, то в результате восстания диаспоры римляне уничтожили все иудейские общины Египта, Ливии и Кипра, истребили часть еврейского населения Месопотамии и Сирии. Фактически погибли приблизительно две трети еврейской диаспоры, то есть около полутора-двух миллионов человек. Античные авторы, такие как Дион Кассий, Евсевий Кесарийский, Синезий Киренский и Павел Орозий, писали о полном опустошении и обезлюдении огромных территорий в Киренаике, Египте и на Кипре. В Ливии и на Кипре было истреблено не только еврейское, но и все эллинистическое население. Депопуляция оказалась настолько значительной, что император Адриан вынужден был усиленно заселять эти территории новыми колонистами. Уничтожение еврейского населения Египта, Ливии и Кипра привело к глубокому экономическому и культурному упадку этих римских провинций. Египет на долгие годы перестал снабжать Рим и Италию зерном, его экономика так и не смогла вернуться к прежнему уровню, а Александрия навсегда утратила статус главного культурного центра эллинистического мира. Евреи там начинают появляться лишь в III–IV вв., но никогда больше не достигают такой численности и могущества, какое они имели до этого восстания.
Восстание евреев в Месопотамии серьезно повлияло на римскую политику на Востоке. Прежде всего, оно спасло Парфянскую державу от полного поражения. Траян был вынужден остановить свой победоносный поход на Парфию и повернуть римские армии против восставших евреев. Его преемник, император Адриан, пошел еще дальше – отказался от всех завоеваний Траяна в Месопотамии и уступил эту важную стратегическую область Парфии. Более того, он отказался и от притязаний на Армению в пользу той же Парфии.
Как известно, годы правления Траяна считаются апогеем военной мощи и территориальной экспансии Римской империи. С точки зрения возможностей противостояния римской армии это было крайне неблагоприятное время для нового восстания. Что же толкнуло евреев на безнадежное противоборство с непобедимой тогда римской военной машиной? Вероятно, два фактора. Во-первых, участившиеся нападения эллинистических язычников при прямой поддержке римских гарнизонов. Физические атаки городской черни очень часто сопровождались попытками эллинистической элиты ограничить евреев в гражданских правах. Во-вторых, мессианский радикализм, принесенный зелотами и сикариями, бежавшими из Иудеи после Великого восстания. Основа этого религиозного радикализма была заложена еще вождями зелотского движения Галилеи в начале нашей эры – Иехудой Галилеянином и фарисеем Цадоком. Они утверждали, что народ, познавший истинного Бога, не может повиноваться язычникам. «Единственным повелителем и владыкою своим они считали Господа Бога» (Иуд. древн. XVIII, 1, 6). Идейные последователи зелотов и сикариев воспользовались хроническим антагонизмом между иудейскими монотеистами и эллинистическими язычниками, чтобы толкнуть еврейские общины Египта, Ливии и Кипра на войну с могущественной Римской империей, победить которую в те времена не мог никто. Можно только удивляться, каким образом земледельцы, ремесленники, торговцы и священники смогли в течение трех лет сражаться с самой сильной профессиональной армией Древнего мира и нанести ей огромные потери?
Очень вероятно, что в период восстания еврейской диаспоры 115–117 гг. какая-то часть евреев Киренаики, спасаясь от римской армии, бежала на территорию берберских племен. Другого пути к спасению у них тогда не было. Они-то и стали предками-основателями иудейских общин в среде берберских племен Северной Африки. Под их влиянием ряд берберских племен перешел в иудаизм. В дальнейшем, несмотря на насильственную исламизацию со стороны арабских завоевателей, общины берберских евреев сохранились и существовали вплоть до середины XX в. Хотя существуют разные версии того, когда и при каких обстоятельствах иудеи попали к берберам, самой вероятной из них является та, что связана с трагическим концом еврейства Киренаики в 117 г.