Душа – внутреннее небо человека.

Границ души ты не узнаешь, сколько бы ни блуждал.

В мире, внешнем или внутреннем, никогда не станет больше Абсолюта и меньше противоречий. Философский вопрос только в том, в какой мере к Абсолюту можно приблизиться, а противоречия – утихомирить. Близость и ясность внутреннего неба человека и есть ответ на этот вопрос[213].

В трактате «О природе» Гераклит пишет, что у души «сухой блеск»[214]. Душа, произошедшая из вечного огня, должна быть сухая. И напротив: «Стать мокрой для души – это смерть. На земле будет вода, из воды – душа. Словно пьяный – для него душа влажная. Суха добродетель: мудрейшая и лучшая душа сухая»[215]. Тут все ясно: если мир произошел из воды, то в мире все течет и изменяется. Пусть в рамках циклов, ведь нет ничего нового под солнцем, хотя солнце каждый день новое, только все же день сменяет ночь, отчаянье отступает в пользу надежды, а любовь становится все больше. Вода – движение. Душа – точка, в которой это движение находит то, к чему на самом деле стремится, – блаженство и покой. Потому средневековые философы и авраамические религии стремились уберечь душу от мирских волнений – чем больше движения и страстей, тем больше облаков на небе души.

Парадокс души для человеческого рассудка в том, что душа, с одной стороны, должна определить наш путь, ведь она, как говорят Платон и Аристотель, принцип организации жизни. Она не только у человека, но и у мира – мировая душа. С другой стороны, душа – это «неличностное», и потому она есть единственно правдивый голос. Для души нет знания, у души нет ответа – она «сама есть знание»[216].

Загадка души разрешается не рассудком, который дает понятия, формулы и ответы. Взгляд на внутреннее небо сообщает нам другое: путь и настоящее осознание движения дается не в словах. Шеллинг поэтому говорит, что душа – единственное, что по-настоящему уберегает нас от безумия, которое есть не что иное, как первородный хаос, то есть основание природы и мира. В хаосе нет ничего дурного, но, если он не подчинен рассудку, будучи его «основанием»[217], вместо пути и деятельности мы ощущаем только темную бездну этого первого хаоса. Душу мы, таким образом, слышим не с помощью рассудка, а с помощью разума, который Шеллинг определяет как «рассудок в его подчинении душе»[218]; разум – это наш способ понять душу и прочесть ее.

Душа не имеет пола, возраста, национальности. Она сообщает нам принцип гармонии и дает направление, только когда мы смотрим прямиком на небо, а не бросаем взгляд на горизонт, истязаемые сомнениями и желанием какой-то «реальной» опоры. Но душа требует смелости, даже некоторой готовности ее услышать. Как долго и пристально мы можем смотреть на одно только небо, если не знаем, что под ним? При этом тот же долгий взгляд открывает и его цель – целостность. Ведь небо мы никогда не видим целиком, но при этом всегда сознаем, что даже небольшой его кусочек говорит нам все, что нужно знать о целом. Так, самый разумный философ за всю историю, Иммануил Кант, когда смотрел на небо, видел в нем порядок («звездное» небо), но сам этот взгляд сообщал ему «моральный закон»[219], то есть метафизический принцип, соединяющий его с Абсолютом.