Если кажется, что чудеса земные иссякли, следует обратить взор к небу – там неизведанного довольно. По этой причине не менее популярны «визионерские слухи» и рассказы о наблюдении неопознанных летающих объектов – НЛО, и даже «контактах» с представителями неземной цивилизации, т. н. энлонавтами. Для подобных нарративов характерен обширный мотивный ряд, встречаемый нами в традиционных мифологических рассказах, поэтому логично охарактеризовать рассказы о встречах с НЛО как современные былички, мемораты [220. С. 146].
Вспомним не столь распространенный, но все же фиксируемый тип рассказов о «небесных знамениях». Например, в памятнике русской литературы XVII века «Летописец небесных знамений» описываются и изображаются всевозможные метеорологические явления – такие как змеи-кометы и проч. В европейских источниках есть сведения о возникающих в небе крестах – правда, видения эти обычно несут добрые вести… Все это воспринималось как предзнаменование каких-либо страшных или, напротив, великих событий: так, «небо раскрывается» перед войной и другими потрясениями, в нем появляются странные объекты:
«Мы когда-то с мамой, в каком-то году, перед войной-то, вот видели: на небе сначала маленький образовался, красной, круглой. Она говорит: “Месяц всходит”. Потом смотрим: больше и больше он, высоко ведь поднялся и как разорвался! Даже нам было слышно, мы все в окно смотрели. И скоро война началася» [31. С. 226].
Чем не зависающие в небе огненные шары НЛО?..
Но все-таки мчащиеся по небу «огненные» шарообразные корабли пришельцев навевают воспоминания о летающем змее. «Змей, он прилетает как огненный шар с хвостом…» [155. С. 20]. Былички, ему посвященные, мы подробно разбирали в пятой главе. А уж как охарактеризует явление сам визионер – вопрос, ведь летящий «огненным коромыслом» змей, да еще и рассыпающийся по пути искрами, имеет определенное сходство с таинственными небесными объектами: «Это такая яркая звезда, шар. Мы видели вдвоем. По дуге спускается к земле, снопы искр, он развернулся на девяносто градусов, стал удаляться, а внутри яркое пятно, ярко-желтое» [221]. Здесь все зависит от того, в каком русле будет развиваться беседа: один мистически настроенный информант вспомнит об огненных змеях, другой – об НЛО.
Помимо змеев и огненных шаров существуют и более конкретные описания инопланетных кораблей, особенно в том случае, если информант хорошо представляет, с чем он имеет дело. Несмотря на то что летательные аппараты неземной цивилизации могут быть любых форм и видов, массовым стереотипом становится именно летающая тарелка, ее-то и упоминают информанты: «Я лично видела тарелку, она вот над моим колодцем висела: видимо, воду брали <…> Огромная-огромная тарелка, вот знаешь, цвет у нее как серебрянка, вот типа белесо-серебристый, и лучи от нее падали прямо в колодезь» [231]. Или: «Три штуки висело над березой… [Какие три штуки?] Тарелки! <…> [А как они выглядели?] Простые тарелки, только светящиеся. [А каким светом?] Неоновый такой… <…> Круглые, там висели вот так вот…» [Личный архив]. Также информанты говорят об «ужасе», который охватил их при виде тарелки:
«Когда я обернулся, то увидел метрах в трехстах светящийся диск, летящий по наклонной плоскости к земле. Было такое впечатление, что он падает. Но метрах в тридцати от земли диск остановился и начал набирать высоту, при этом огни на нем все погасли. Дальше ничего не стало видно. Через несколько секунд после исчезновения диска стало жутко так, что мурашки побежали по спине, взвыли собаки на всей улице…» [30. С. 317].
Рассказы о встрече с энлонавтами, пилотами НЛО, повторяют сюжетную структуру нарративов о встрече с нечистой силой. Здесь, как и в случае со снежным человеком, важное место занимает описание внешности пришельцев. В основном это существа гуманоидные, антропоморфные. Иногда описание энлонавтов поражает своей литературностью – в этом случае они выглядят в точности так, как их изображают в кино:
«Внутри шара стоял круглый стол стерильной белизны, за которым сидели живые существа в скафандрах серебристого цвета. Существа были очень похожи друг на друга, высокого роста, все остроносые. Очень запомнилось, что у них были длинные руки и большие глаза, которые излучали лучи всех цветов радуги. Существа заметили ее и помахали руками, она им ответила. Все это продолжалось минуты две-три. Было очень тихо. Потом ей показалось, что шар собирается улететь. <…> Минуты через три цвет шара стал ярко-оранжевым. Он медленно поднялся метров на десять и с небольшой скоростью полетел в сторону санатория “Углянец”. Подлетев к санаторию, шар поднялся выше и исчез» [30. С. 318].
Разнится и рост пришельцев, по всему миру встречаются сведения как об исполинах, так и крошечных человечках – все это напоминает былички о лешем, который может быть «выше леса стоячего» или же появляется вровень с травой [220. С. 149]. Еще один признак иномирных существ – нечеловеческая, странная внешность – тоже присутствует, энлонавты описываются как «покрытые волосами человекоподобные существа с рожками на голове и большими клыками или с зелеными лицами, красной кожей, с круглыми, как у рыбы, глазами» [220. С. 149]. В другой сравнительно недавней отечественной записи неземное существо имеет темную кожу, вытянутую как «стожок сена» голову, а его спутник – серую «жабью кожу» [29]. Почти что классический иконописный бес! Неудивительно, что в церковной литературе «видения НЛО» приравниваются к старинным дьявольским искушениям. Дескать, все течет, все изменяется, и нечистая сила, стремясь ввести людей в соблазн, лишь принимает соответствующий времени облик. В чертей-то нынче мало кто верит, а вот в братьев по разуму… Даже К. Г. Юнг в своем эссе «Один современный миф. О небесных знамениях» рассматривает феномен НЛО сквозь призму психоанализа и приходит к выводу, что архаические «небесные знамения», явления ангелов и духов по существу своему сходны с видениями НЛО и предстают все тем же проявлением коллективного бессознательного [288].
Еще один традиционный мотив о похищении человека нечистой силой также сполна реализуется в рассказах об НЛО. Это «контакт третьей степени», когда человек прямо взаимодействует с пришельцами, причем визионеры могут как страшиться похищения, так и быть заинтересованными в нем. С одной стороны, мы видим классическое «леший людей носит», а с другой – мифологически-религиозные видения иного мира, посещение рая и ада.
«И: Туда прилетели [на другую планету], они мне показали только, как пашут. С: Там у них на планете? И: Да, на планете. Он [плуг] вроде плота: он идет вот так вот примерно [показывает – низко над землей], за ним рыхлая земля уже. Я говорю: “Ну, еще чего-нибудь покажите!” “Нет, – говорит, – не сможем тебе показать, если сейчас тебе, говорит, будем показывать, мы к утру не вернемся туда, на Землю”» [221].
Не следует забывать и о мотиве любовной связи со сверхъестественными существами, ведь на роль мифологических любовников энлонавты прекрасно подходят. По всему свету фиксируются многочисленные свидетельства о свиданиях с пришельцами и даже рождении детей, если посещают земную женщину, однако дети все равно рождаются в «иных мирах» [81. С. 151], так что посмотреть на необыкновенного ребенка не получается. Со ссылкой на фильм 1989 года «НЛО: необъявленный визит» приводят тот же сюжет: к женщине из Подмосковья ночью явился осиянный ярким светом пришелец, почти ничего из его облика она не запомнила, лишь большие круглые глаза и четырехпалые конечности [81. С. 151]. Сравнение с рассказами о летающем змее, навещающем свою жертву, здесь уместно. Для человека традиционной культуры огненный шар с хвостом, рассыпающийся над избой, и ночное явление нечеловеческого существа будет связано с образом змеевидного демона-любовника, а для человека современного – с видениями инопланетных кораблей и контактами третьей степени. И то и то довольно романтично, но где кровожадный муж-мертвец, летающий с кладбища, а где инопланетный возлюбленный, избравший тебя среди миллионов других…
Иногда пришельцы оказываются ближе, чем мы думаем, и пресловутые инопланетные «дети» обнаруживают себя. В конце девяностых – начале двухтысячных большую популярность получила история Кыштымского карлика Алешеньки, прочно вошедшая в современную уральскую мифологическую прозу [67. С. 188]. Случилось это так: в 1996 году пенсионерка Т. В. Просвирнина нашла неизвестное науке существо. По разным версиям, подобрала она его то ли в лесу, то ли, привлеченная телепатическим «зовом», – в грозу на кладбище. Найденыша она назвала Алешенькой, считала своим «сыночком», в меру сил ухаживала за ним, кормила сладостями. Существо видели заходившие к пенсионерке родственники и соседи, но особого значения находке не придали. Когда Тамару Просвирнину в период обострения положили в психбольницу, Алешенька остался дома один и, предположительно, умер с голоду. Тельце нашел родственник Просвирниной и сделал из него мумию, после чего началась целая эпопея с определением природы Алешеньки и обстоятельств его нахождения.
Еще раз подчеркнем, что нас интересует не сам прецедент, а лишь пласт фольклорных нарративов, сформировавшихся вокруг этого персонажа. Мотивы, встречающиеся в них, характерны для традиционных быличек. Так, хорошо известны рассказы о столкновении с мифологическими персонажами и их «пленении»: мужики ловят сетью водяного, приводят домой пойманную русалку – то же произошло и с бедным пришельцем. Необычная внешность Алешеньки – шлемообразная вытянутая голова, серая кожа, отсутствие жизненно важных органов, – тоже довольно-таки мифологична. Упоминается, что Алешенька не умел «разговаривать по-человечески» [67. С. 189] и издавал только отдельные звуки, напоминающие свист, что опять же свойственно сверхъестественным существам. Сам концепт «ненастоящего», уродливого, демонического «ребенка» отсылает к быличкам о подменышах: Алешенькой никого не подменяли, но его как будто бы «подбросили»… В быличках распространен мотив губительной встречи с нечистой силой, после которой человек заболевает или умирает. Были зафиксированы рассказы, поясняющие, что все, кто своими глазами видел живого Алешеньку, вскоре загадочным образом погибли, в том числе и нашедшая его Тамара Просвирнина – ее сбила машина. Таким образом, сенсационная находка, взволновавшая умы самых разных специалистов, очень быстро «фольклоризировалась» благодаря многочисленным слухам и толкам вокруг таинственного Алешеньки.
И действительно, рассказы об НЛО и встречах с пришельцами – типичные былички, по-прежнему связанные с народными представлениями. Это лишь подтверждает, что, несмотря на неизбежные сюжетные трансформации и распад прежней мифологической традиции, быличка практически полностью сохраняет свою форму, меняются лишь персонажи, и «на место устаревших чертей и леших с их телегами и тарантасами пришли энлонавты с их летающими тарелками» [220. С. 152].