Свержение царизма и две революции 1917 года – это всплеск активности общественной жизни в России. Большое движение началось в мусульманской среде. В мае того же года в Москве прошел Всероссийский мусульманский съезд, собравший свыше 900 делегатов из различных регионов России. На съезде впервые в истории российской мусульманской общины на альтернативной основе был избран муфтий – Галимджан Баруди. Выборным путем было также сформировано Духовное управление мусульман России, которое в советское время получило наименование Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС). На съезде был избран политический орган руководства мусульманским движением – Центральный мусульманский совет («Милли шуро»).

Всероссийский съезд мусульман

Делегаты съезда с увлечением говорили о совпадении интересов российских мусульман и российской демократии. Все темное, казалось, кануло в прошлое вместе с царским режимом, и впереди только свет и процветание. На съезде даже зашла речь о создании автономных национальных образований в составе Российской демократической республики. Было решено учредить в Поволжье и на Урале мусульманский штат Идель-Урал, и вскоре на местах уже приступили к формированию его администрации.

Страница «Корана Османа»

«Коран Османа» – древнейший из сохранившихся списков священной книги мусульман. Ныне хранится в Ташкенте. Написан на пергаменте, изготовленном из шкуры газели, шрифтом куфи, которым пользовались в первом столетии ислама. Эту рукопись почитают как прообраз всех списков Корана

Пришедшие в октябре 1917 года к власти большевики поначалу всячески заигрывали с исламом (в отличие от православной Церкви, которую большевики третировали с первых дней). Мусульмане рассматривались как «представители угнетенных национальностей, пострадавших от царского самодержавия». В условиях ожесточенной гражданской войны большевистские власти рассчитывали привлечь мусульман на свою сторону, поднять их на борьбу с Белым движением. 3 декабря 1917 года было опубликовано обращение Совета Народных Комиссаров «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», подписанное В. Лениным. В этом обращении говорилось: «Отныне ваши верования, обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это».

По личному распоряжению Ленина, мусульманскому съезду в Петрограде была передана одна из святынь мусульманского мира – «Коран Османа» – рукопись Корана, принадлежавшая халифу Осману (VII в.), третьему «праведному халифу». До 1867 года этот манускрипт хранился в Самарканде (предположительно он попал туда после взятия Багдада войском Тимура в 1393 г.). После занятия Самарканда русскими войсками он был взят в качестве военного трофея и передан в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петер-бурга. Затем «Коран Османа» хранился в Уфе в Духовном управлении, позднее – в Музее истории народов Узбекистана в Ташкенте. В марте 1989 года, по распоряжению правительства Узбекистана, «Коран Османа» был передан IV курултаю (съезду) мусульман Средней Азии.

Д. Эйдельман. Плакат «Я сейчас тоже свободна!». 1921 г.

После победы большевиков в гражданской войне, когда советская власть восторжествовала повсюду, отношение к мусульманам резко переменилось. Господствующая коммунистическая идеология, являясь по существу новой религией, не терпела никакой конкуренции. В новом обществе, которое строили большевики, не было места попам, муллам, раввинам и прочим «пережиткам темного прошлого». Все традиционные религии были объявлены «опиумом для народа». Со второй половины 20-х годов XX века в СССР разворачивается антирелигиозная кампания. Основной удар, понятно, наносился по православной Церкви. Но крепко досталось и мусульманам. По улицам городов шли карнавальные процессии, в которых высмеивались служители религии. Карикатуры на попов и мулл заполнили печатные издания.

Верховный муфтий Реза Фахретдинов

Особое значение советская пропаганда придавала «освобождению женщин от ислама». Само собой разумелось, что мусульманские женщины изнемогают под гнетом обычаев и под властью мужчин. В 1921 году в Москве был выпущен большим тиражом плакат для Туркестана, где только что была установлена советская власть. Он приглашает мусульманок в комсомол. На нем изображена девушка, сбросившая с себя чадру; в руках ее развевается красное знамя. На знамени арабскими буквами на узбекском языке написано: «Я сейчас тоже свободна».

Для мусульманок Северного Кавказа был изготовлен соответствующий плакат, называемый «Чистота – залог здоровья». На нем изображена горянка в традиционном платье. Вооружившись огромной метлой, она с улыбкой выметает с горы в родном ауле всякую нечисть. В пропасть вверх тормашками летят мечеть с минаретом, мулла с Кораном и некто в белой чалме, похожий на пророка Мухаммеда, причем на его чалме написано имя: «Магомед».

Художник Усто Мумин (А. Николаев). «В мечети»

Сначала в Москве, а затем в республиках Средней Азии была издана популярная брошюра «Долой паранджу!». С невиданным энтузиазмом на центральных площадях городов и сел мусульманки торжественно сбрасывали с себя и сжигали чадры, паранджи и прочие атрибуты «старого режима». В конце 20-х годов между советскими республиками устраивалось настоящее соцсоревнование по числу раскрепощенных женщин, и счет шел на миллионы.

Медресе Шир-Дор в Самарканде

Начавшаяся в 1932 году «пятилетка безбожия» ставила своей целью окончательно выкорчевать все традиционные религии на территории СССР. Почти все мечети были закрыты, а служители культа под страхом ареста были вынуждены дать подписку больше не проводить никаких обрядов. В Москве осталась действовать только одна мечеть, одна – на всю Европейскую территорию России. Это была такая мелочь, которую можно было не замечать, и «пятилетка безбожия» объявила о своей полной победе.

Памятник в Крыму дважды Герою Советского Союза Ахмету Хану Султану

Жестокие репрессии постигли мусульманское духовенство. В подвалах Лубянки был убит имам-хатиб Московской исторической мечети Абдулла Шамсутдинов. Грозил арест и верховному муфтию Ризе Фахретдинову (в 1921 г. он сменил умершего Галимджана Баруди). Только смерть спасла муфтия от чекистских застенков: он скончался в апреле 1936 года. Всего в годы сталинского террора погибло более 30 тысяч мусульманских священнослужителей России – практически вся мусульманская духовная элита.

Памятник в Казани Герою Советского Союза татарскому поэту Мусе Джалилю

Большие перемены произошли в литературе мусульманских народов. Арабский алфавит, на котором базировалась их многовековая литература, был отменен. Для народов, привыкших писать арабскими буквами, были срочно изобретены унифицированные национальные алфавиты сначала на основе латинской графики, а затем на основе кириллицы. Отныне всякий, кто продолжал писать арабской графикой или читал старые книги, автоматически становился врагом советской власти. Новый алфавит действует у российских мусульман до сих пор. На нем ведется делопроизводство, выходит национальная литература.

Религиозная жизнь перенеслась в частные дома и квартиры. В них проводили молельные собрания, обрезания, справляли свадебные и похоронные обряды. Все это делалось по возможности скрытно, без огласки. Справлявшие обряды каждую минуту боялись, что нагрянет милиция. Но даже в эти нелегкие для ислама годы происходили удивительные вещи. Русский художник Александр Николаев (1897–1957), ученик Казимира Малевича, приехал в Узбекистан в 1920 году, посланный большевистской властью для укрепления и развития национальных искусств. Увлекшись Востоком, он целиком посвятил себя ему, остался жить в Средней Азии со своей семьей, принял ислам и стал подписывать свои картины Усто Мумин, что означает «Правоверный Мастер». С кистью и мольбертом он исходил Узбекистан вдоль и поперек. В Ташкенте до сих пор чтят память Усто Мумина и устраивают выставки его работ.

Вторгшиеся в 1941 году на территорию СССР немецко-фашистские войска знали, что в стране есть немало недовольных советской властью, особенно из числа верующих. На оккупированной немцами территории вновь открывались церкви, мечети, возвращались священники, восстанавливалось богослужение. Особое внимание оккупанты уделяли мусульманским народам, которые, как они считали, наиболее пострадали от большевистского режима. Немцы приютили у себя бежавшего из Иерусалима (который тогда находился под властью Великобритании) муфтия Амина аль-Хусейни, который величал Гитлера «защитником ислама» и утверждал, что у мусульман и фашистов есть общие враги: англичане, евреи и коммунисты. За свое рвение муфтий аль-Хусейни был обласкан Гитлером и получил щедрое жалованье. Нельзя сказать, что фашистский фюрер, мнивший себя основателем какой-то новой особой религии, был благорасположен к исламу. И ислам, и христианство представлялись ему всего лишь орудиями, пригодными в данный момент.

Духовные лидеры мусульман в СССР

В оккупированном Крыму и на Северном Кавказе немцы организовали выход мусульманских печатных изданий, преисполненных восторгом перед Германией. «Аллах над нами, Гитлер с нами!» – печаталось в газетах «Газават» и «Азат Крым» («Освобожденный Крым»). Фашистским захватчикам очень хотелось, чтобы их считали освободителями. Гитлеровское руководство решило создать национальные антисоветские военные формирования. Из числа пленных советских солдат формировались Кавказский, Татаро-башкирский и Туркестанский легионы. Солдатам Туркестанского легиона немцы обещали создание собственного государства – Большого Туркестана – под протекторатом Германии. Завербованным в армию татарам и башкирам ничего такого не обещалось, и батальоны, составленные из них, сами немцы считали весьма ненадежными. Воевать на стороне оккупантов легионеры не желали и при первом удобном случае бежали к местным партизанам.

Мусульмане – ветераны Великой Отечественной войны

Российские мусульмане, как и русские люди, восприняли нападение фашистских агрессоров на СССР как нападение на свою родину. Уфимский муфтий Г. З. Расулев обратился с воззванием к мусульманам Советского Союза: «Изречения Великого Аллаха и Его Пророка, великого Мухаммада (мир ему и благословение), призывают вас, мусульмане, не жалея сил сражаться на полях брани за освобождение великой Родины, всего человечества и мусульманского мира от ига фашистских злодеев. В этой святой Отечественной войне против фашистской Германии и её приспешников, доказав свою правоту, покажите перед всем миром верность своей Родине, молитесь в мечетях и молитвенных домах о победе Красной Армии». Мусульмане собирали денежные средства на строительство танковых колонн советских войск.

В годы Великой Отечественной войны (1941–1945) антирелигиозная пропаганда несколько утихла, и некоторые мечети были вновь открыты. В борьбе с внешним врагом советская власть искала поддержки у верующих. Показательно, что культовые учреждения, открытые на оккупированной немцами территории, как правило, не закрывались и после изгнания оккупантов.

В 1945 году мусульмане СССР получили разрешение на совершение хаджа. В Мекку отправилась первая группа верующих. Но в 50–60-е годы XX века в СССР вновь вспыхнула антирелигиозная кампания, и мечети опять стали закрывать. По счастью, кампания эта продлилась недолго. В эпоху Л. Брежнева (1964–1982) государство сделало ряд послаблений в отношении традиционных религий. Духовным управлениям мусульман разрешили издавать Коран, выпускать лунные календари; начал выходить журнал «Мусульмане Советского Востока». Мусульманское духовенство стало активно вовлекаться в международные миротворческие программы СССР. При этом Духовные управления обязаны были вносить значительные средства в Фонд мира.

Все мусульманское сообщество было упорядочено и по национально-географическому признаку разделено на четыре сферы влияния, контроль над которыми возлагался на четыре муфтията. Среднеазиатское Духовное управление мусульман с центром в Ташкенте координировало деятельность общин Средней Азии и Казахстана. Духовное управление мусульман Закавказья в Баку включало в себя общины Азербайджана, Грузии и Армении. Духовное управление мусульман Северного Кавказа в Махачкале объединяло общины северокавказских республик, а также Ставропольского и Краснодарского краев. Мусульманскими общинами на остальной территории СССР руководило Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири с центром в Уфе.

В 1989 году в Поволжье и Башкирской АССР прошли торжества, посвященные 1100-летию принятия Волжской Булгарией ислама и 200-летию Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС). Эти мероприятия по своему масштабу были вполне сопоставимы с празднованием 1000-летия Крещения Руси, состоявшегося годом раньше. В праздновании двойного юбилея приняли участие видные зарубежные гости, послы мусульманских стран и представители международных общественных организаций.