Статья Х. Гарбера «Против воинствующего мистицизма А.Ф. Лосева» напечатана в «Вестнике Коммунистической Академии» (№ 37 – 38. М., 1930). В ее основу лег доклад X. Гарбера в Институте философии Коммунистической Академии 24 мая 1930 г., то есть спустя месяц после ареста А.Ф. Лосева 18 апреля 1930 г.
X. Гарбер упоминает знаменитых немецких философов Г.В.Ф. Гегеля (1770 – 1831) и Ф.В.Й. Шеллинга (1775 – 1854), а также античных неоплатоников: основателя этого течения и представителя этой школы Плотина (203/4 или 204/5 – 269/70) и Прокла (410 – 485), представителя афинской школы и главы Платоновской академии (закрытой византийским императором Юстинианом в 529 г.).
Коммунистическая Академия – научно-исследовательское учреждение. Существовала с июня 1918 по февраль 1936 гг. (до конца 1923 г. именовалась Социалистической Академией). В 1928 – 1930 гг. в ее системе были открыты институты истории, философии, экономики, литературы и языка. Комакадемия выпускала ряд журналов, в том числе «Вестник Коммунистической Академии», «Проблемы экономики», «Литература и искусство» и др. В 1936 г. ЦК ВКП(б) и Совет Народных Комиссаров СССР вынесли решение о нецелесообразности существования двух академий – Академии наук СССР и Комакадемии и в связи с этим решили ликвидировать Комакадемию и передать ее учреждения в Академию наук СССР.
«Вестник Комакадемии» издавался с ноября 1922 по октябрь 1935 гг. в Москве. В состав редколлегии «Вестника» в разное время входили М.Н. Покровский, О.Ю. Шмидт, А.М. Деборин и др.
Отчет делал Лазарь Моисеевич Каганович (1893 – 1991), секретарь ЦК ВКП(б) с 1928 по 1939 гг. и одновременно 1-й секретарь Московского комитета партии (1930 – 1935), один из наиболее активных организаторов массовых репрессий 1930-х – начала 1950-х гг. Входил в ближайшее окружение И.В. Сталина.
Л. Каганович цитирует «Диалектику мифа» вне контекста и усугубляет «вредность» лосевской книги, разрешенной Главлитом. Л. Каганович подчеркивает, что книга была напечатана, но не увидела света. Однако есть свидетельства, что книга все-таки распространялась. Кроме того, даже во время войны ее спокойно выдавали в Ленинской библиотеке. «Диалектику мифа» от руки переписал в этой библиотеке писатель, библиограф и философ Н.Н. Русов, указав в письме к А.Ф. Лосеву ее шифр. Профессор Дж. Клайн купил книгу в Мюнхене в 1969 г. (см.: Тахо-Годи Аза. Лосев. М.: Молодая гвардия, серия ЖЗЛ, 1997. С. 131; а также: Лосев А.Ф., Лосева В.М. «Радость на веки». Переписка лагерных времен. – М., 2005. С. 225). Речь Л. Кагановича была произнесена на XVI партийном съезде, на утреннем заседании 28 июня 1930 г., то есть уже после ареста А.Ф. Лосева 18 апреля 1930 г. О Лосеве идет речь в разделе «Обострение классовой борьбы и организация политической активности масс». Классовая борьба обостряется, по словам Л. Кагановича, «по линии культуры, по линии литературы». Еще в мае 1930 г. появилась рецензия А. Сараджева («Правда». 14/V – 1930. № 131) «Против поповско-идеалистической реакции» на семь книг А.Ф. Лосева с требованием «Лосеву необходимо дать беспощадный отпор», хотя профессор уже «сидел». В речи Л. Кагановича упоминается Главлит – главное цензурное учреждение, ведавшее литературной продукцией. Главлитом ведал П.И. Лебедев-Полянский. Разрешение на печатание «Диалектики мифа» дал цензор Сергей Александрович Басов (1869 – 1952), который с 1920 г. был сотрудником ОГПУ и вместе с тем писателем, поэтом-баснописцем Басовым-Верхоянцевым (см.: Белоус В.Г. Вольфила. М., 2005. T. I. С. 67). Стенографический отчет напечатан в изд.: XVI съезд Всесоюзной Коммунистической партии (б). – М. – Л., Госиздат, 1930. Об А.Ф. Лосеве: с. 75.
Киршон Владимир Михайлович (1902 – 1938) – драматург, член ВКП(б) с 1920 г., участник гражданской войны. Его призыв «ставить к стенке» см. в упомянутом выше Стенографическом отчете съезда на с. 279. Киршон был расстрелян в 1938 г.
Литературный критик М. Григорьев признает, что Лосев построил «цельную эстетическую систему». В эти же годы, даже еще раньше, в 1928 г., за рубежом уже писали о новой философской оригинальной системе Лосева, возникшей в Советской России, несмотря на все усилия подавить живую мысль (см. в разделе о зарубежных откликах на книги А.Ф. Лосева).
Статья М. Григорьева вышла в 1930 г. в журнале «На литературном посту», основанном в 1926 г. (преобразован из журнала «На посту» 1923 – 1925; главные участники Г. Лелевич, С. Родов, Н. Вардин и др.) под редакцией Л. Авербаха (Л. Авербах – зять Генриха Ягоды, главы ОГПУ, расстрелян вслед за Ягодой, в 1938 г.). Журнал, однако, стал орудием групповщины РАППа, Ассоциации пролетарских писателей (1925 – 1932) и был закрыт в 1932 г. Еще раньше, в 1929 г., в «Комсомольской правде» вышла статья И. Бачелиса (20 февраля) под заголовком «Бессмертные от мертвых идей. Академия худ. наук в плену реакционеров. Требуем вмешательства пролетарской общественности». Среди «реакционеров» значился А.Ф. Лосев, действительный член Гос. Академии художественных наук (ГАХН), закрытой в 1930 г. В журнале «Под знаменем марксизма» (1929. № 10 – 11) в статье «О последнем выступлении механистов» (механисты – Аксельрод, Скворцов-Степанов и другие) Лосев упоминается среди
«идеологических врагов марксизма-ленинизма, живущих „духовной пищей капитализма“».
Оказывается, по-русски Бергсон (Анри Бергсон – французский интуитивист) «читается Лосев».
Упоминаемый у М. Григорьева философ Густав Густавович Шпет (1870 – 1937), вице-президент (президент П.С. Коган) ГАХН’а (1923 – 1929) был арестован, погиб в лагере и посмертно реабилитирован. М. Григорьев упоминает также знаменитого древнегреческого философа Платона (427 – 347 до н.э.), основателя объективного идеализма, которому посвящен труд А.Ф. Лосева «Очерки античного символизма и мифологии» (1930, переиздан в 1993), где дается исследование мира платоновских идей в плане философско-филологическом. Диалоги Платона выходили в Москве под редакцией, со вступлением и аналитическими статьями А.Ф. Лосева в полном виде (1968 – 1972, 1986 – 1990, 1990 – 1994, изд. «Мысль»).
Упоминается Василий Васильевич Розанов (1856 – 1919), замечательный философствующий писатель и публицист, которого можно назвать русским экзистенциалистом. Критиковал формализм официальной церкви и христианский аскетизм (Русская церковь. СПб., 1909; Около церковных стен. T. I – II. СПб., 1906; Люди лунного света. СПб., 1913), утверждая глубинные основы рода, семьи, стихии деторождения, пола, начиная с древнейших времен (Библия, Египет). Автор замечательных эссеистских сочинений («Уединенное», «Опавшие листья»), где философские размышления сочетаются с интимными переживаниями. Розанов проницательно узрел назревающие опасные тенденции в развитии общества, приведшие к трагическому концу старой России («Апокалипсис нашего времени», 1917). Умер в Сергиевом Посаде вблизи Троице-Сергиевой лавры, не столько от болезни, сколько от тяжких переживаний и голодного существования своего и своей несчастной семьи.
Меньшиков Михаил Осипович (1859 – 1918) – известный публицист. Начинал как журналист в газете «Неделя» со статьями на бытовые темы. С 1901 г. один из ведущих сотрудников газеты «Новое время». Один из основателей «Всероссийского национального союза», поддерживал одно время деятельность П.А. Столыпина. Политическим идеалом Меньшикова была сильная монархия, опирающаяся на народное представительство. Статьи Меньшикова вызывали широкий общественный резонанс. Он признавал неизбежность мировой войны, в революции видел гибель России, возлагал надежды на интервенцию немецких войск или союзников. В 1917 г. поселился на Валдае. Его арестовали местные власти и расстреляли без суда по приговору Чрезвычайного полевого штаба.
Статья Максима Горького (1868 – 1936) «О борьбе с природой» напечатана 12 декабря 1931 г. одновременно в «Правде» и в «Известиях», когда А.Ф. Лосев уже находился в Свирлаге. М. Горький пишет о «брошюре» под названием «Дополнение к „Диалектике мира“». Обратите внимание на безграмотность названия. Видимо, Горькому было все равно, что миф, что мир. Между прочим, В.П. Троицкий ознакомился в архиве Горького в ИМЛИ РАН с машинописью этой статьи (рукописи ее не существует в архиве), где рукой Горького сделаны поправки, но «мир» так и остался. У А.Ф. Лосева такой «брошюры» не было. Была большая, на сотни страниц, подготовленная, но запрещенная цензурой книга. На основе следственного «дела» Лосева (его вела М.А. Герасимова; М.А. Герасимова составила «Справку о роли профессора Лосева А.Ф. в антисоветском движении». Видимо, эта справка и легла в основу «брошюры», переданной с Лубянки М. Горькому. Как теперь выяснилось (найдено около двухсот страниц «Дополнения»), слова о рабочих и крестьянах, которые М. Горький приписывает А.Ф. Лосеву, относятся к мнению Платона о работниках в идеальном государстве (подробности см. в книге: Тахо-Годи Аза. Лосев. – М.: Молодая гвардия, 1997. Серия ЖЗЛ. С. 132 – 134). Вырезку из «Правды» с этой статьей Алексей Федорович послал из лагеря своей супруге В.М. Лосевой в сибирские лагеря, в Боровлянку на Алтае (см. Письмо № 2 от 31 декабря 1931 г. в книге: Лосев А.Ф., Лосева В.М. «Радость на веки». Переписка лагерных времен. – М., 2005). Характерно, что жена М. Горького, Е.П. Пешкова, возглавляла Политический Красный Крест в СССР и содействовала освобождению А.Ф. Лосева. См. также документальную книгу о М. Горьком: Ваксберг Аркадий. Гибель Буревестника. М., 1999, где приводятся факты о Лосеве, Горьком и Пешковой.
Палиевский Петр Васильевич (род. 1932) – литературовед, критик, теоретик искусства. Окончил филологический факультет МГУ им. Ломоносова в 1955 г., аспирантуру Института мировой литературы им. Горького, сотрудником которого является до настоящего времени. В 1964 г. защитил кандидатскую диссертацию «Художественный образ в произведении». Доктор филологических наук (1994). Печататься начал с 1954 г. Петру Васильевичу принадлежат работы по русской классической, советской и зарубежной литературе. Он исследователь широкого диапазона: от Пушкина и Л. Толстого, богословско-философских идей о. П. Флоренского к парадоксам В.В. Розанова, к Замятину, М. Шолохову и М. Булгакову; от Гёте к Хаксли; от Фолкнера, Маргарет Митчелл к А. Камю и Кнуту Гамсуну. Критические работы Петра Васильевича характеризуются принципиальностью, полемичностью, тонкостью анализа, связью с культурным контекстом и современностью. (Особенно интересны в этом плане статьи 60-х годов о структурализме, близкие к позиции А.Ф. Лосева.) П.В. Палиевский один из первых высоко оценил великую эпопею Шолохова «Тихий Дон», эпический талант Фолкнера и М. Митчелл. Для него характерно понимание в эпосе трагедийного начала и органическая целостность событий внешних и внутренних, происходящих в обществе, природе и человеке. Отсюда для Палиевского мир является неким целостным организмом, в каждой части которого отражается его сущность, а не механическим сцеплением дискретных единиц. Именно такое глубоко-философское мировосприятие послужило основой для близости А.Ф. Лосева и П.В. Палиевского, длившееся с середины 1960-хгг. до кончины А.Ф. Лосева. Петр Васильевич вместе с Павлом Васильевичем Флоренским, да зачастую и один, посещал А.Ф. Лосева, как положено, вечерами, беседуя допоздна за чашкой чая на темы литературные, общественные и музыкальные. Любовь к русской национальной опере, особенно к Римскому-Корсакову, тоже сближала собеседников. Одной из своих любимых опер «Снегурочке» Римского-Корсакова А.Ф. Лосев в молодости посвятил специальную статью «О музыкальном ощущении любви и природы». Когда в Большом театре возобновили в полном виде знаменитую оперу Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии», Петр Васильевич преподнес Лосеву билеты на премьеру (1973), и мы вместе слушали ее, сидя в партере Большого. В лосевской домашней библиотеке сохранилось два либретто «Сказания». Одно – 1967 г. Либретто подарила П.В. Палиевскому книжная редакция изд. «Музыка», а он передарил эту маленькую книжку Лосеву с такой надписью:
«Дорогому Алексею Федоровичу Лосеву с радостью, что эта книжка нашла через меня к нему дорогу. Лето от Сотворения мира 7481.
Значит, это либретто 1967 г. попало к Лосеву в 1974 г., после оперы в Большом театре (если учесть дату – лето от Сотворения мира 5508). Другое либретто – 1966 г., хранится вместе с программой Большого театра от 22 ноября 1973 г., когда мы слушали «Китеж». В либретто вложена открытка (9 ноября 1973):
«Дорогая Аза Алибековна, еще раз благодарю Вас за праздничный пирог… к окончанию „Китежа“».
Здесь же справка об интересующей А.Ф. Лосева книге: «Dictionnaire des symboles. Rober Laffont» (новое издание видел в мае 1972 г. в Париже). А.Ф. Лосев готовил в это время книгу о символе и это сведение было ему полезно.
Петр Васильевич неизменно поздравлял А.Ф. Лосева с великими православными праздниками, и в семье Лосева сохраняются доныне его подношения – пасхальные яички, им самим расписанные, а также пластинки с записью церковных распевов и колокольных звонов, знатоком и мастером которых был А.Ф. Лосев. В память Алексея Федоровича ежегодно на Пасху в семье Лосева слушают по телефону перезвон колоколов, подвешенных на балконе дома Палиевского.
На 90-летнем юбилее А.Ф. Лосева Петр Васильевич произнес блестящую, а главное, исполненную глубокого смысла речь, которую мы здесь и помещаем по тексту кн.: Палиевский П.В. Из выводов XX века. – СПб., 2004. В личной библиотеке Лосева находятся книги с автографами П.В. Палиевского, изданные в поздние годы: «Движение русской литературы» (М., 1998), «Из выводов XX века» (СПб., 2004), а также статьи и брошюры: «Последняя книга М. Булгакова» («Наш современник». 1969. № 3), «Мировое значение Шолохова» (М., 1972), «Пушкин и выбор русской литературой новой мировой дороги» («Москва». 1974. № 6), «Шолохов и Булгаков» (М., 1993), «Русский лесной царь. Гёте и Пушкин» («Литература в школе». 2000. № 4).
Щелкачев Владимир Николаевич (1907 – 2005), доктор технических наук, математик, лауреат Сталинской премии, профессор Академии нефти и газа им. Губкина. Родился в г. Владикавказе в семье военного, внук генерала. В 1928 г. познакомился с Лосевыми у математика Н.М. Соловьева, будучи студентом IV курса математического отделения физико-математического факультета МГУ. Уже тогда знал от своего учителя профессора Н.Н. Бухгольца о научных связях А.Ф. Лосева с выдающимися математиками, будущим академиком Н.Н. Лузиным и почетным членом АН СССР Д.Ф. Егоровым, президентом Московского математического общества. В 1930 г., уже аспирантом, был арестован по «делу» Лосева об участии в якобы церковной контрреволюционной организации и отправлен в ссылку в Среднюю Азию, в Алма-Ату (ею заменено трехлетнее заключение в концлагере). Не имея права жить в больших городах, поселился в Грозном и с 1934 г. – доцент, зав. кафедрой теоретической механики в Нефтяном институте. Защитил в начале войны докторскую диссертацию, получил звание профессора теоретической механики. В 1944 г. был переведен в Москву в особую группу по интенсификации нефтедобычи при Наркомате обороны по указу Госкомитета Обороны СССР. Владимир Николаевич возобновил свое знакомство с Лосевыми. В начале 1950-х гг. летом семьи Щелкачевых и Лосевых жили рядом в Звенигороде. Там же Владимир Николаевич познакомился с А.А. Тахо-Годи. После 1954 г., когда скончалась В.М. Лосева, В.Н. Щелкачев продолжал посещать А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи и оставался ближайшим другом до своей кончины. Он участвовал в съемках телефильма О.В. Козновой «Лосевские беседы», был членом общества «Лосевские беседы», выступал на «Лосевских чтениях», в Татьянинском храме МГУ им. Ломоносова с воспоминаниями. До последних дней читал лекции в своей Академии, где долгие годы заведовал кафедрой теоретической механики.
Отрывки из воспоминаний В.Н. Щелкачева печатаются по сб.: Образ мира – структура и целое. – М., 1999. С. 21 – 25.
Спиркин Александр Георгиевич (1919 – 2004) – философ и психолог, доктор философских наук, профессор, член-корреспондент РАН. В 1941 г. окончил Институт дефектологии (ныне факультет Московского Педагогического Государственного университета). Был арестован по доносу, пребывал в одиночном заключении (1941 – 1945). Реабилитирован в 1957 г. Защитил в 1948 г. кандидатскую диссертацию, в 1959 – докторскую о проблеме происхождения сознания. Вел огромную работу в качестве заместителя главного редактора «Философской энциклопедии» (1960 – 1970), главный научный сотрудник Института философии РАН, автор лучших учебников по философии, на которых воспитывались целые поколения студентов. Особенно интересен его последний учебник «Философия» (М., 2000). Для Александра Георгиевича материя и сознание – это единое сущее. Бог понимается как принцип, Абсолют всего сущего, отсюда вывод о необходимости веры, без которой теряется смысл бытия вообще. А.Г. Спиркин – критик Энгельса и его теории о роли труда в очеловечивании обезьяны, так как труд – сущностная характеристика человека, а отнюдь не обезьяны. Большое место занимает в философии Александра Георгиевича проблема человека как личности, уникальность человеческого бытия, проблемы сознания и языка.
С А.Ф. Лосевым А.Г. Спиркин познакомился в конце 1940-х гг., интересуясь его работами. В начале 1950-х, когда Алексей Федорович не мог свободно печататься, Александр Георгиевич посещал его и читал исследования Лосева по философии языка в рукописях. Кроме того, он посещал вместе с аспирантами-лингвистами занятия у Алексея Федоровича по древним языкам. Александр Георгиевич помогал Алексею Федоровичу, привлек его к работе в «Философской энциклопедии», где Лосев напечатал 100 статей, иные из которых достигали двух-трех печатных листов. Дружба с А.Г. Спиркиным продолжалась десятки лет. С 1965 г. А.Ф. Лосев и А.А. Тахо-Годи каждое лето проводили на даче Александра Георгиевича в «Отдыхе» по Казанской дороге, общаясь не только житейски, но и научно, будучи близки мировоззренчески. После кончины Алексея Федоровича в 1988 г. А.А. Тахо-Годи сохраняла дружеское общение с А.Г. Спиркиным, последний раз проведя лето у него на даче в 2003 г. Пребывание Лосева летом и в сентябре на даче было чрезвычайно благотворным для его научной работы, которая шла особенно интенсивно за столом под сенью мощных кленов на воздухе, напоенном ароматом цветов. К сожалению, после кончины Александра Георгиевича этот заповедный уголок размером почти в гектар не сохранился в своей первозданности.
Статья А.Г. Спиркина публикуется полностью по изд.: Античная культура и современная наука. – М., 1985. С. 332 – 336.
Козловский Яков Абрамович (1921 – 2005) – поэт, переводчик, фронтовик. Окончил Литературный институт Союза писателей им. Горького в 1949 г. Первые стихи опубликовал в 1941 г. Автор поэмы «Москва 1941 г.» (опубликована в 1947); сборников стихов «Солдатские стихи» (1951), «Офицер связи» и др. Переводил с дагестанских языков (лакского, аварского и др.), особенно удачно – стихи Расула Гамзатова. Главная тема – война и мир, родина, солдатская дружба. Был близок с поэтами Наумом Гребневым, Михаилом Лукониным, писателем Иосифом Диком (сыном венгерского революционера), тоже фронтовиками, тяжело пережившими войну. Отсюда тема – братство фронтовых поэтов.
Воспоминания об А.Ф. Лосеве соответствуют действительности. Алексей Федорович не только передавал А.А. Тахо-Годи, но и писал в разных автобиографиях о том, что в войну посещал госпитали, беседовал с ранеными, рассказывал им об античной культуре. Но для Алексея Федоровича это не была просто общественная работа, Лосев мог по-настоящему сочувствовать солдатам, так как сам пережил уничтожение своего дома фугасной бомбой и потерю близких в московское военное лето 1941 г.
Воспоминания Якова Козловского публикуются по изд.: Литературная газета. 20 – 26 июня 2001, N 24 – 25. С. 12.
Гарева Анна Аркадьевна (1918 – 2002) – философ, ученица А.Ф. Лосева на философском факультете МГУ, в 1942 – 1944 гг. ученица профессора Б.А. Фохта, философа, логика, переводчика, архив которого она хранила многие годы. Анна Аркадьевна никогда не прерывала связи с Алексеем Федоровичем, его супругой В.М. Лосевой и А.А. Тахо-Годи. Анна Аркадьевна посещала в конце 1940-х гг., когда Алексея Федоровича перевели из МГУ на классическое отделение МГПИ им. Ленина, его лекции по греческой мифологии. Вместе со своими старинными друзьями и А.А. Гаревой Алексей Федорович обычно встречал Новый год. Анна Аркадьевна работала на психологическом факультете МГУ многие годы. Это был близкий и преданный Алексею Федоровичу человек. Пока живы были участники гегелевского семинара, они посещали Алексея Федоровича, чаще всего Марк Туровский, Сережа Липкин, А. Гарева. В конце концов в живых осталась одна Аня, теперь уже и ее нет. В воспоминаниях Анны Аркадьевны встречаются имена философов, древних и новых, современников Алексея Федоровича, а также известных математиков. Упоминаемый Анной Аркадьевной профессор В.Ф. Асмус был с Алексеем Федоровичем близок многие годы. Сергей Наровчатов, поэт, окончивший ИФЛИ, был заметной фигурой в литературе, но и он был осторожен, когда дело касалось Лосева. В кабинете говорить не мог, так как там была установлена подслушивающая аппаратура. Статью в «Литературной газете» написал И.М. Нахов (кафедра классической филологии МГУ, будущий доктор филологических наук, профессор), но и то под псевдонимом – Н. Михайлов. Статья называлась «Акме (к 75-летию А.Ф. Лосева)» – «Литературная газета», 1969, 25 июня (под акме здесь подразумевается творческий расцвет). На статью очень критически откликнулся через десятки лет игумен Геннадий (Эйкалович) в газете «Русская мысль» (1980, 25 декабря). В 2005 г. 20 декабря в Библиотеке истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева» состоялся вечер в память Б.А. Фохта, чьи сочинения из архива А.А. Гаревой издает доктор философских наук Н.А. Дмитриева. На этом вечере дочь Гаревой, Наталья Михайловна, передала для А.А. Тахо-Годи папку с конспектами лекций по греческой мифологии, записанных Анной Аркадьевной в 1947 г.
Здесь мы помещаем фрагмент из воспоминаний А.А. Гаревой, полностью напечатанных в издании: Ойкумена мысли: феномен А.Ф. Лосева. – Уфа, 1996, а затем в альманахе: София. Вып. 1: А.Ф. Лосев: Ойкумена мысли. Уфа, 2005. С. 37 – 39. Впервые в извлечениях воспоминания появились в кн.: Тахо-Годи Аза. Лосев. – М.: Молодая гвардия, 1997 (Серия ЖЗЛ).
Рачков Дмитрий Александрович – профессор, зав. кафедрой Тамбовского Института культуры, кандидат филологических наук. Родился в провинциальном городке Моршанске, пережил тяжелое военное время; отец погиб на фронте, мать – врач, всячески способствовала образованию сына. В начале 1950-х гг. Д. Рачков поступил в Московский Государственный Педагогический институт им. Ленина, где подружился с будущим известным бардом Юлием Кимом, поэтами Юрием Ряшенцевым, Юрием Айхенвальдом, литературоведами М. Ландором, В. Агриколянским. Д. Рачков – настоящий шестидесятник, горячо принимавший, как и его друзья, все события, происходившие в стране, и много переживавший. Ему принадлежит книга «Минует печальное время. Записки шестидесятника» (Тамбов, 1994), где есть глава об А.Ф. Лосеве («Философ». С. 19 – 21). В 2001 г. вышла его книга «Из истории современности. Рассказы. Очерки. Эссе». В 2002 г. он прислал А.А. Тахо-Годи вместе с письмом книгу: Рачков Дм. Записки шестидесятника. Избранное. – Тамбов, 2002. По данному изданию (с. 106 – 109) и публикуется статья Дм. Рачкова в нашем сборнике.
А.А. Тахо-Годи помнит Дм. Рачкова живым, смышленым студентом, всегда куда-то спешащим, и даже возглас Алексея Федоровича в коридоре института: «Рачков, ты куда?».
Следует добавить, что из друзей Дм. Рачкова помнили Алексея Федоровича и оказались в дальнейшем близки Лосеву такие, например, люди, как Валерий Агриколянский. Он написал кандидатскую диссертацию о польском поэте-романтике Юлиуше Словацком, преподнес Алексею Федоровичу свой автореферат. Достоин упоминания и Юрий Айхенвальд, прошедший вместе со своей женой Валерией лагеря, внук Бориса Айхенвальда, который учился у Алексея Федоровича в гимназии, и правнук знаменитого критика, знакомого Алексея Федоровича, Юлия Айхенвальда. А известный поэт и бард, Юлий Ким, когда Алексей Федорович заболел, прислал к нему своего друга, корейского врача, значительно облегчившего положение Алексея Федоровича. Значит, не так уж бесполезны были уроки латинского языка, о которых рассказал Рачков. Упоминаемый в главе «Философ» Ф.Х. Власов был в 1940-е гг. директором Московского Областного пединститута им. Крупской, где работала А.А. Тахо-Годи до 1956 г.
Гачев Георгий Дмитриевич (род. 1929), доктор филологических наук, культуролог, эстетик. Окончил филологический факультет МГУ в 1952 г., аспирантуру в Институте мировой литературы (1957), работает в системе РАН. Докторская диссертация – «Развитие художественного образа в литературе» (1983). Занимается изучением различных форм художественного и научного сознания. С этими проблемами связан его курс лекций «Национальные образы мира» (1998). Для Г. Гачева характерно стремление представить целостную картину мира, связать естественные и гуманитарные науки. Г. Гачев – знаток философии, литературы и музыки. Отец Г. Гачева – Дмитрий Гачев, болгарин, член ВКП(б), в конце 1920-х гг. слушал лекции А.Ф. Лосева в Московской консерватории, где и получил высшее музыкальное образование. Был репрессирован, отправлен в концлагерь, в дальнейшем реабилитирован.
В библиотеке А.Ф. Лосева находится книга, подаренная ему Г. Гачевым, «Содержательность художественных форм. Эпос, лирика, театр» (М., 1965), а также подаренная Г. Гачевым книга его отца (Гачев Дм. Статьи. Письма. Воспоминания. – М., 1975). Г. Гачев, посетив А.А. Тахо-Годи, преподнес ей свою книгу «Русская дума. Портреты русских мыслителей» (1991) с характерной надписью:
«Алексею Федоровичу Лосеву (чуя Ваше присутствие в Вашем доме, да и вообще – вездесущие) – с благоговением и Азе Алибековне Тахо-Годи – с восхищением – мои опыты вживания в мысль» (10 июня 1992 г.).
Книга с литографиями Юрия Селиверстова.
Отрывки из главы «Лосев» публикуются по изд.: Гачев Георгий. Русская дума. Портреты русских мыслителей. – М., 1991. С. 246, 248, 251 – 252, 259, 265, 266.
Каменский Захар Абрамович (1915 – 1999) – историк философии и методолог, доктор философских наук, профессор. Сын репрессированного в конце 1930-х гг. партийного работника он, тем не менее, кончил Московский Институт философии и литературы (МИФЛИ) в 1938 г. и аспирантуру МГУ (1941). Накануне войны защитил кандидатскую диссертацию (руководитель профессор В.Ф. Асмус) о П.Я. Чаадаеве. Начал работу в Институте философии, но ушел добровольцем на фронт, был тяжело ранен, в 1942 г. вернулся в Институт философии АН СССР. После критических выступлений в адрес советских «философов» в 1947 г. был изгнан из института, докторскую диссертацию Захара Абрамовича не допустили к защите и его подвергли жесткой проработке. В 1950-е гг. ему даже пришлось работать в школе. Когда началась работа по изданию «Философской энциклопедии», был приглашен в зав. редакцией философии (1960 – 1970) и возвращен в Институт философии. В 1966 г. защитил докторскую диссертацию «Философские идеи русского Просвещения». На его защите присутствовал А.Ф. Лосев, приветствуя диссертанта латинской торжественной речью.
З.А. Каменский – автор больших и важных трудов по истории русской философии, вдумчивый комментатор, знаток славянофилов – А.С. Хомякова, И.В. Киреевского и западников (П.Я. Чаадаева, Т.Н. Грановского), философии Шеллинга и ее влияния на русскую мысль, эстетических воззрений в первой трети XIX века, издатель философско-эстетических текстов. Захар Абрамович как ученый отличался строгой логикой, дисциплиной ума, эрудицией, принципиальностью, непредвзятостью, независимостью мысли.
Захар Абрамович многие годы был связан с А.Ф. Лосевым не только по-деловому, но и взаимопониманием, и дружескими отношениями. Супруга Захара Абрамовича, Лидия Михайловна, систематически разбирает богатый архив Захара Абрамовича и регулярно печатает новые находки. Здесь печатаются воспоминания З.А. Каменского из книги: Лосев А.Ф. Словарь античной философии. – М., 1995. С. 216, 217 – 221. Воспоминания были напечатаны также в журнале «Вопросы философии» под названием «Философской энциклопедии 25 лет» (1996. № 1).
Атаян Эдуард Рафаэлович (1932 – 2001) – доктор философских наук, профессор, лингвист, философ языка, исследователь гносеологических и онтологических проблем. Окончил в 1953 г. институт иностранных языков в Ереване, аспирантуру в 1956 г. в Ереванском университете по специальности «Общее языкознание». Кандидатскую диссертацию защитил в 1984 г. С 1957 г. преподавал в Ереванском университете на филологическом и философском факультетах. В последние годы заведовал кафедрой языковой типологии. С 1996 г. действительный член Национальной АН Республики Армения. Э. Атаян давно познакомился с книгами А.Ф. Лосева, глубоко понимал их, вступил с Алексеем Федоровичем в переписку, посылал свои книги, вызвавшие высокую оценку Алексея Федоровича. После кончины Алексея Федоровича продолжал научное общение с А.А. Тахо-Годи, посылая свои работы. Несмотря на тяжелейшую жизнь в Ереване после распада Советского Союза, когда уже в столицу Армении не доходили из Москвы книги, а в Москве не продавались изданные в Ереване, несмотря на тяжелую болезнь, Эдуард Рафаэлович много работал. Его студенты и аспиранты посещали А.А. Тахо-Годи, которая вручала им новые книги Лосева, их увозили в Ереван в рюкзаках. Печальные обстоятельства жизни не могли угасить страсть к высокой науке, которой отличался Эдуард Рафаэлович, сочетавший в себе, что особенно дорого, философа и лингвиста. В библиотеке Алексея Федоровича находятся его книги, в архиве хранятся письма незабвенного Эдуарда Рафаэловича Атаяна.
В нашем собрании публикуется машинописная рецензия Эдуарда Рафаэловича на «Историю античной эстетики», которая была представлена к Государственной премии. Рецензию отправил в Комитет по государственным премиям Ереванский университет в соответствующем официальном виде. Эдуард Рафаэлович писал А.А. Тахо-Годи (15 июня 1986 г.):
«Я очень рад тому, что мне представилась возможность хотя бы в такой форме выразить глубину и подлинность моего отношения к творчеству Алексея Федоровича».
Гоготишвили Людмила Арчиловна – филолог, историк русской философии XX века, исследователь философии языка. Родилась в Ташкенте, окончила филологический факультет МГУ им. Ломоносова в 1980 г. Защитила там же кандидатскую диссертацию в 1984 г. «Опыт построения теории употребления языка (на основе философской концепции М.М. Бахтина)» (кафедра общего языкознания филологического факультета МГУ). С 1984 по 1988 гг. была секретарем А.Ф. Лосева. С 1986 г. работает в Институте философии РАН в качестве старшего научного сотрудника сектора антропологических учений.
Л.А. Гоготишвили – автор многочисленных работ, связанных с исследованием творческого наследия А.Ф. Лосева. Так, ей принадлежат следующие работы, в которых она выступает как автор и как редактор:
· Ранний Лосев // Вопросы философии. 1989. № 7;
· Мифология хаоса (О социально-исторической концепции А.Ф. Лосева) // Вопросы философии. 1993. № 9;
· ответственный редактор сборника «Абсолютный миф Алексея Лосева» («Начала». № 1, 2 – 4. 1994, где напечатана статья «Лосев, исихазм и платонизм»);
· «Платонизм в зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, ведущей вверх», в кн.: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М, 1993;
· «Лингвистический аспект трех версий имяславия (А. Лосев, П. Флоренский, С. Булгаков)», в кн.: Лосев А.Ф. Имя. – СПб., 1997;
· «Коммуникативная версия исихазма», в кн.: Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. – М., 1994;
· «Лосевская концепция предикативности», в кн.: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. М., 1999.
Л.А. Гоготишвили участвовала в международной конференции «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX в.», которая проходила в Университете штата Огайо, в г. Коламбусе (октябрь 2002 г.), где она выступила с ключевым докладом «Радикальный лингвофилософский проект А.Ф. Лосева», который напечатан в изд.: Studies in East European Thought, vol. 56. 2004 (A.F. Losev’s Radical Lingua-Philosophical Project). Л.А. Гоготишвили выступила также с докладом «Философия имени Лосева и феноменология Гуссерля» на IV российском философском конгрессе (Москва, 24 – 28 мая 2005 г.). Тезисы напечатаны в материалах конгресса, т. 2. М., 2005. Людмила Арчиловна – участница конференций, посвященных М.М. Бахтину и Вяч. Иванову (США, 1999 г., Блумингтон; Рим, 2001).
В 2006 г. вышел большой том Л.А. Гоготишвили «Непрямое говорение» (50 а.л.). В составе книги два новых исследования:
1) «„Эйдетический язык“ (реконструкция и интерпретация радикальной феноменологической новации А.Ф. Лосева» (13, 5 а.л.) и
2) «К феноменологии непрямого говорения» (18 а.л.).
Отрывки из работы «Ранний Лосев» публикуются по сб.: «Философия не кончается…» Из истории отечественной философии. XX век. – Кн. 1. М., 1999. С. 436 – 437, 439, 441 – 443, 445, 447 – 449, 451, 454 – 456.
Хоружий Сергей Сергеевич (род. 1941), доктор физико-математических наук, профессор, академик РАЕН. Окончил физический факультет МГУ (1964), аспирантуру в Математическом институте им. В.А. Стеклова АН СССР (1967), где и работает до настоящего времени (а также в Институте человека РАН). С.С. Хоружий реконструирует практику исихазма (XIII – XIV вв.), при которой достигается трансформация всего существа человека, требующая совместных усилий, синергии, человеческой и божественной энергий. Русская философия не может быть понята без учета роли патристического наследия и мистики исихазма.
Известны труды С.С. Хоружего по религиозной философии и философской антропологии, особенно православной славянофильской традиции и традиции исихастской аскетики:
· Диптих безмолвия. Аскетические учения о человеке в богословском и философском освещении. – М., 1991;
· После перерыва. Пути русской философии. – СПб., 1994;
· Философия и аскеза. – N.Y., 1999;
· О старом и новом. – СПб., 2000.
С.С. Хоружий принимал участие в трехсерийном телефильме «Лосевские беседы» (1991 – 1992), снятом О.В. Козновой.
Отрывки из работы «Арьергардный бой» публикуются по сб.: «Философия не кончается…» Из истории отечественной философии. XX век. – Кн. 1. М., 1999. С. 462 – 463, 470, 484 – 486, 502, 504 – 508.
Кравец Сергей Леонидович (род. 1962), руководитель Церковного научного центра «Православная энциклопедия», отв. редактор и член редколлегии «Большой Российской энциклопедии». Окончил факультет журналистики МГУ им. Ломоносова. Тема дипломной работы «„Бесы“ Достоевского в русской литературно-философской критике». Работал в журнале «Наука и религия». Однако, неудовлетворенный обстановкой в этом журнале, где задерживали статьи А.Ф. Лосева, он перешел в журнал «Литературная учеба». В «Литературной учебе» С.Л. Кравец содействовал публикации целого ряда важных лосевских статей, в то время нигде не печатавшихся: «Классицизм», «Романтизм», «Понимание стиля от Бюффона до Шлегеля», «Вл. Соловьев и его литературное окружение». К 95-летию А.Ф. Лосева С.Л. Кравец опубликовал статью «А.Ф. Лосев. Диалектика. Феноменология. Миф» («Литературная учеба», 1988, № 1), а также привлек в журнал профессоров В.В. Бычкова, А.В. Гулыгу, М. Хагемейстера (Германия), были напечатаны их отклики на юбилей А.Ф. Лосева. В «Литературной учебе» он беседовал с А.Ф. на актуальную тему об античности и современности, см. статью под названием «Что дает античность» («Литературная учеба», 1986, № 6). Работа над статьей шла у С.Л. даже тогда, когда А.Ф. Лосев был в больнице. Мы вместе с С.Л. держали корректуру главы из книги Лосева «Вл. Соловьев и его время», еще не выходившей в свет. Большую роль сыграл С.Л. Кравец, когда была обнаружена статья А.Ф., опубликованная в 1919 г. по-немецки в Цюрихе в сб. «Russland» («Россия»). Он не только содействовал напечатанию обратного перевода на русский язык этой статьи в журнале «Век XX и мир» (1988, № 2 – 3), который выходил на русском, английском, немецком, французском, итальянском, испанском языках, но и провел с А.Ф. Лосевым интереснейшую беседу, которую мы здесь и помещаем.
С.Л. Кравец оказывал помощь при создании Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева», особенно, когда ставился вопрос об ее открытии для читателей в 2004 г. Надо сказать, что С.Л., став нашим другом, трогательно относился к А.Ф. Он сам признавался не раз (см., например, его интервью от 29 июля 2005 г. в Интернете):
«Большую роль в моем воцерковлении сыграл еще один человек – Алексей Федорович Лосев. Интересно, что он никогда не говорил о религии открыто, но вышло так, что практически все, кто был вхож в его дом, стали людьми церковными».
С.Л. помогал мне, когда А.Ф. находился в больнице, и он вместе с учениками А.Ф. Лосева выносил гроб усопшего философа из его дома.
Следует отметить необычайную напряженную и успешную деятельность С.Л. Кравца в «Православной энциклопедии» и в «Большой Российской энциклопедии». Я получаю от него в дар все выходящие тома «Православной энциклопедии» (их у меня уже десять) и с интересом читаю подаренный мне огромный том «Россия» (БРЭ), где, конечно, нашел себе место и Алексей Федорович Лосев.
Бычков Виктор Васильевич (род. 1942) – доктор философских наук, профессор, эстетик. Окончил в Москве Энергетический институт (1965), аспирантуру по кафедре эстетики в МГУ (1972). С этого года работает в Институте философии АН СССР (РАН). Заведует сектором эстетики (с 1998). Начиная с 1970 г. занимается исследованием византийской патристики и древнерусской эстетики, расширяя ее в плане христианской культуры. Его кандидатская диссертация посвящена взаимосвязям философского, религиозного и эстетического в восточно-христианском искусстве (1973). Докторская диссертация, защищенная в 1981 г., – «Эстетические идеи патристики». В.В. Бычков открывает мир православной эстетики от ее истоков и кончая русским символизмом, религиозной философией о. П. Флоренского, о. С. Булгакова и А.Ф. Лосева. Основы такой эстетики – единство религиозно-мистического и художественно-эстетического опыта. Это единство заложено было в византийской патристике и выражено в образе, символе, иконе в возвышенном, прекрасном, свете, цвете, в то время как для Древней Руси характерны соборность, каноничность, софийность и высокая этическая направленность. В.В. Бычков выделяет также эстетику аскетизма – монашеской жизни и храмовой службы (литургии). Таким образом, православная эстетика и – шире – культура вся пронизана красотой и мудростью духа, устремленного к горнему, божественному миру, воплощая это прекрасное в символах и образах иконописных и словесных.
В последние годы Виктор Васильевич открывает еще одну важную область эстетического – от авангарда до постмодернизма, указующую на всеобщее вырождение культуры прекрасного и превращение ее в эстетику безобразного.
В.В. Бычков, и это следует подчеркнуть, работает, всегда пользуясь первоисточниками. Он одновременно с аспирантурой философской прошел хорошую школу, изучая древнегреческий и латынь на отделении классической филологии МГУ, когда кафедрой заведовала А.А. Тахо-Годи. Именно тогда началось знакомство, близость и дружба Виктора Васильевича с А.Ф. Лосевым. Виктору Васильевичу пришлось много претерпеть от редакторской и цензурной бдительности в начале своего пути, но он держался стойко и сумел выразить свои идеи благодаря неизменно принципиальной и бескомпромиссной позиции.
Его выдающиеся труды
· «Византийская эстетика» (1977),
· «Эстетика Аврелия Августина» (1984; ее, правда, сократили в издательстве «Искусство» и сняли посвящение А.Ф. Лосеву, убоявшись скандала с книгой Лосева «Вл. Соловьев», запрещенной к продаже),
· «Русская средневековая эстетика XI – XVII веков» (1992, 1995; она посвящена А.Ф. Лосеву),
· «Aesthetica patrum. Эстетика отцов церкви» (1995),
· «2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica» (T. I – II. 1999)
и многие другие, подаренные А.Ф. Лосеву и А.А. Тахо-Годи, украшают лосевскую библиотеку.
Виктор Васильевич – неизменный участник «Лосевских чтений», активный член общества «Лосевские беседы», не только большой ученый, но и просветитель, создавший учебники, учебные пособия и словари, без которых немыслимо образование современного культурного человека. Виктор Васильевич участвовал в издании тома сочинений Лосева «Форма. Стиль. Выражение», написав к нему большое послесловие (М., 1995). Участвовал в съемках фильма «Лосевские беседы» О.В. Козновой (1991 – 1992).
Помещаем здесь заметку В.В. Бычкова к юбилею Алексея Федоровича, напечатанную в журнале «Литературная учеба» (1988. № 1, с. 154 – 155). Заголовок дан составителями настоящего издания.
Гулыга Арсений Владимирович (1921 – 1996) – историк философии, эстетик, доктор философских наук, профессор. Несмотря на то, что отец погиб в репрессиях 1930-х гг., Арсений Владимирович поступил в 1938 г. в ИФЛИ, однако участие в Великой Отечественной войне прервало учебу. Тяжело раненый Арсений Владимирович вернулся в Москву и кончал уже философский факультет МГУ (1945). С 1956 г. он работал в Институте философии АН СССР (РАН). Докторская диссертация «Из истории немецкого материализма» защищена в 1962 г. А.В. Гулыга известен не только на родине, но и за рубежом, особенно в Германии, как знаток философии Канта, Гегеля, Шеллинга, исследователь материалов, хранящихся в немецких архивах. Книги Арсения Владимировича о великих философах выходили в серии «Жизнь замечательных людей» издательства «Молодая гвардия». А.В. Гулыга был составителем, автором вступительных статей, комментатором не только немецких писателей, таких как Гердер или Гете, но и русских, некогда запрещенных: Вл. Соловьева, Н. Федорова, П. Флоренского, В. Розанова, М. Зощенко и других. Он высоко ценил русскую религиозную философию, выделяя особенно русскую идею как новый аспект христианской идеи. Русская идея, источником которой является православие, выступает как соборность, единение общего и индивидуального, категория, связанная с всеединством, столь важным для философии Вл. Соловьева.
А.В. Гулыга был ближайшим другом А.Ф. Лосева, его собратом в философии, причем общение с Алексеем Федоровичем было не только интеллектуальное, но и, что особенно важно, действенное. Арсений Владимирович помогал Лосеву в издательских делах в самые критические, опасные моменты (например, в истории с книгой Алексея Федоровича «Вл. Соловьев», изд. «Мысль»), Алексей Федорович и Арсений Владимирович глубоко понимали друг друга и доверяли один другому. Арсений Владимирович не только помогал Алексею Федоровичу в делах издательских (например, решительно поддержал сочинения Платона под редакцией А.Ф. Лосева), но и привлекал Алексея Федоровича к участию в жизни общественно-философской (например, к участию в X Гегелевском конгрессе в Москве, к выступлению на юбилее Платона в Институте философии, к выступлению на философско-мифологические темы в Союзе писателей). Как говорил Арсений Владимирович, он «для пользы общего дела» принял все меры, чтобы Алексея Федоровича приняли в Союз писателей. Алексей Федорович посмеивался, в свою очередь, говоря, что два казака хорошо понимают друг друга – один донской, второй – кубанский. Друзья обменивались книгами с трогательными автографами, Алексей Федорович выдавал Арсению Владимировичу классическое издание сочинений Шеллинга на немецком языке, которое никогда никому не разрешалось брать. Арсений Владимирович, издавая книгу о Канте на родине и в Германии, посвятил ее А.Ф. Лосеву и говорил, что признался стотысячным тиражом в любви к Алексею Федоровичу. Когда скончался Лосев, Арсений Владимирович способствовал переводу его «Диалектики мифа» на немецкий язык. Этот факт сыграл огромную роль, так как вслед за этим «Диалектику мифа» стали переводить на другие языки.
Помещаем здесь заметку А.В. Гулыги к юбилею Алексея Федоровича, напечатанную в журнале «Литературная учеба» (1988. № 1, с. 156 – 157). Здесь же печатаем отрывки главы «Абсолютная мифология (Лосев)» из кн.: Гулыга Арсений. Русская идея и ее творцы. – М., 1995. С. 279 – 280, 289 – 292.
Доброхотов Александр Львович (род. 1950) – историк философии, культуролог, доктор философских наук, профессор. Окончил философский факультет МГУ (1972), аспирантуру на том же факультете (1975). Работал на кафедре истории зарубежной философии (1975 – 1991), на кафедре истории и теории мировой культуры в качестве доцента (1991), а затем профессора (1993) и заведующего кафедрой (1995) по настоящее время. С 1988 по 1996 гг. заведовал кафедрой истории культуры МФТИ. Член «Международной ассоциации исследований греческой философии» в Афинах, «Международного генологического общества» в Осло (Норвегия). В качестве приглашенного профессора читал лекции в Католическом университете им. Тиллиха (Нидерланды), в университете Фрейбурга (Швейцария).
Кандидатскую диссертацию «Учение Парменида о бытии» защитил в 1978 г., докторскую – «Категория бытия в классической немецкой философии» – в 1990 г. Бытие является пра-феноменом философского понятия и доказывает единство мира и смысла, оно свидетельствует о целостности универсума, подтверждая наличие некоего Единого (εν – отсюда генология), или Абсолюта.
А.Л. Доброхотов познакомился с А.Ф. Лосевым, будучи аспирантом. Издав свою кандидатскую диссертацию, он подарил ее Лосеву, который высоко ценил философский ум Александра Львовича, и книги его всегда среди важнейших лежали на столе Алексея Федоровича. Александр Львович, изучая труды Лосева, их глубоко понимает и интерпретирует. Ему принадлежат статьи «Онтология символа в ранних трудах Лосева» (сб.: Античность в контексте современности. М., 1990), «Мир как Имя» (Логос. 1996. № 7). Он принимал активное участие в публикации «Философии имени» А.Ф. Лосева в издательстве Московского университета (1990; там его статья «„Философия имени“ на историко-философской карте XX века»). Как член редколлегии Историко-философского ежегодника 1988 г. (Институт философии РАН), он опубликовал статью А.Ф. Лосева «Зарождение номиналистической диалектики Средневековья. Эригена и Абеляр» со своим предисловием к 95-летнему юбилею Лосева. А.Л. Доброхотов – участник «Лосевских чтений». В 1998 г. он выступил с докладом «Генология: версия А.Ф. Лосева» (сб.: Образ мира – структура и целое. М., 1999).
А.Л. Доброхотов – один из основателей культурно-просветительского общества «Лосевские беседы», много сделавший для открытия «Дома А.Ф. Лосева» и «Библиотеки истории русской философии и культуры» в память Лосева в этом доме. А.Л. Доброхотов – европейски известный ученый. Многие его труды выходят и на континенте, и в США. Александр Львович – член редколлегии серии «Лосевские чтения», публикуемой в издательстве «Наука» по решению Научного совета по мировой культуре РАН.
Отрывки из работы «Мир как Имя» печатаются по изд.: Логос. Философско-литературный журнал. 1996. № 7. С. 47, 49 – 51, 53 – 60.
Постовалова Валентина Ильинична – доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института языкознания РАН. Автор работ по истории языкознания, истории лингвистических учений, философии языка. В.И. Постовалова познакомилась лично с Алексеем Федоровичем в 1978 г. через прямого ученика Лосева, доктора филологических наук профессора О.С. Широкова. С тех пор Валентина Ильинична стала исследовать учение Алексея Федоровича об имени, в плане лингвистическом и богословском. Она изучила «Философию имени» с точки зрения ее категориального аппарата формулировок, терминологии, и создала большой концептуальный словарь к этой труднейшей книге. Валентина Ильинична опубликовала статью «Алексей Федорович Лосев» в издании «Отечественные лингвисты XX века» (М., 2002). Она – участник семинаров в Институте языкознания РАН, в Свято-Тихоновском гуманитарном университете по изучению философии имени. Особый интерес проявляет Валентина Ильинична к проблеме имяславия, столь важной для понимания лингвистических идей А.Ф. Лосева. Валентина Ильинична непременный участник «Лосевских чтений». Ей принадлежит множество статей, посвященных лосевской философии языка. Валентина Ильинична вполне солидарна с академиком Ю.С. Степановым, большим почитателем Алексея Федоровича, который писал:
«В СССР выдвинулось много талантливых историков философии, но Лосев был единственным создателем собственной системы философии, то есть философом в прямом смысле этого слова»
В.И. Постовалова в своих работах доказывает тезис академика Ю.С. Степанова, что А.Ф. Лосев
«философ, который сам является великой фигурой этой философии имени в XX веке»
С этих позиций особенно интересна статья Валентины Ильиничны «Штрихи к портрету А.Ф. Лосева» в сборнике «Античность в контексте современности» (М., 1990), откуда мы публикуем отрывки: с. 228 – 228, 230 – 231, 235, 244 – 245; и «Бог, ангельский мир, человек в религиозной философии А.Ф. Лосева» в книге «Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке» (М., 1999). С. 408 – 409, 414, 416 – 417.
Бибихин Владимир Вениаминович (1938 – 2004) – филолог, философ, переводчик. Окончил Московский Институт иностранных языков им. М. Тореза, кандидат филологических наук (1977). С 1972 г. работал в Институте философии РАН; в 1980 – 1990-е гг. читал факультативно лекции на философском факультете МГУ. Недолго работал на кафедре истории и теории мировой культуры философского факультета. Много переводил (Николай Кузанский, Петрарка, М. Хайдеггер). Издал курс лекций, прочитанный на философском факультете в 1989 г. под названием «Мир», а также книгу «Язык философии» (1993). Печатал беседы с А.Ф. Лосевым в «Вопросах философии» (1992. № 10) и в журнале «Начала» (1994. № 2 – 4). Ю.М. Каган (дочь философа-неокантианца И.М. Кагана, близко знавшего Лосева), преподаватель латыни в МГПИ, рекомендовала Бибихина А.Ф. Лосеву в его аспирантскую группу по древним языкам в начале 1960-х гг. Бибихин был секретарем Алексея Федоровича с 1970 г. (Алексей Федорович диктовал ему, тот читал вслух на разных языках, приносил из библиотек книги, делал необходимые переводы). Работа Владимира Вениаминовича хорошо оплачивалась, и, не имея никакой другой до 1972 г., он не раз говорил Алексею Федоровичу: «Вы наш благодетель». Владимир Вениаминович был уже женат и имел ребенка. В дальнейшем, хотя Владимир Вениаминович работал уже в Институте философии, он все-таки продолжал прирабатывать, помогая периодически Алексею Федоровичу. В. Бибихин приезжал и на дачу, в «Отдых», в летнее время. И Алексей Федорович, и А.А. Тахо-Годи доверяли Володе, любили его, как друга. Алексей Федорович был откровенен с Владимиром Вениаминовичем и не знал, что тот ведет за ним какую-то тайную запись. Однажды, приехав на дачу, Владимир Вениаминович поставил на стол магнитофон и сказал: «Хотите, Алексей Федорович, себя услышать?» Включил аппарат. Алексей Федорович возмутился: «Владимир, чтобы этого никогда больше не было», – сказал он.
Однако Владимир Вениаминович после кончины Алексея Федоровича частично публиковал некоторые записи, а затем издал книгу «А.Ф. Лосев. С.С. Аверинцев» (2004), которую хотел сначала печатать в издательстве «Молодая гвардия» с комментариями А.А. Тахо-Годи, но затем спешно (без разрешения наследницы Лосева А.А. Тахо-Годи) опубликовал ее. В книге много недостоверностей, особенно когда излагаются факты после кончины Алексея Федоровича. Владимир Вениаминович подарил эту книгу А.А. Тахо-Годи с надписью:
«Дорогой Азе Алибековне с постоянным уважением и надеждами».
На что надеялся тяжело больной (перенесший три операции) Владимир Вениаминович на краю могилы? В памяти А.А. Тахо-Годи Вл. Бибихин остался талантливым человеком с трудной судьбой, с душой страдающей и одинокой.
В нашем издании помещена статья В. Бибихина «Двери жизни», бывшая одним из послесловий к книге: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. – М., 1999. С. 670 – 683. Само название «Двери жизни» вызывает в памяти главу 10 из Евангелия от Иоанна, где Иисус сообщает ученикам притчу об овцах, идущих в дверь за пастырем. Он говорит:
«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин. 10, 9).
«Я пришел для того, чтобы имели жизнь» (Там же. 10, 10).
Адельшин Григорий (1948 – 1997) – кандидат философских наук. Учился в Ленинградском университете, затем в Вильнюсском. Исследователь античной философии, немецкой классической и русской. Жизнь Г. Адельшина была достаточно трудной, ему приходилось работать большей частью отнюдь не по специальности. Он писал А.А. Тахо-Годи, что последнее время, будучи диспетчером на аэродроме, с трудом может сосредоточиться на философии. Жажда свободной мысли, не скованной условностями официоза, мешала ему утвердиться в общепризнанном философском сообществе.
Г. Адельшин был участником юбилейных «Лосевских чтений» 1993 г. под эгидой ЮНЕСКО в МГУ им. Ломоносова. Его доклад в виде интереснейшей статьи «„Вещь и имя“ А.Ф. Лосева в контексте тетрактиды и мифа» был напечатан в сборнике «Лосевских чтений» (Философия. Филология. Культура. К столетию со дня рождения А.Ф. Лосева // Вопросы классической филологии. Вып. XI. – М., 1996). Лосевскую тетрактиду Г. Адельшин интерпретировал необычайно доступно. Для каждого, кто хочет понять, что такое у Лосева тетрактиды A и B, надо прочитать Г. Адельшина. Он прекрасно понял в своей единственной книге «Космос: всеобщая подчиненность и свобода» (М., 2002), вышедшей посмертно стараниями его супруги, связи и различия Хайдеггера и Лосева, лосевскую философию мифа и саму философию понял как работу в открытом космосе. Г. Адельшин, как справедливо говорила его супруга, не только изучал философию и писал о ней. Он жил как философ, что в наше время – дело редчайшее.
Отрывок из книги Г. Адельшина публикуется по изд.: Адельшин Григорий. Космос: всеобщая подчиненность и свобода. – М., 2002. С. 217 – 220.
Гамаюнов Михаил Михайлович (1951 – 2001) – пианист, музыковед, исследователь творчества А.Ф. Лосева. Родился в г. Каменск-Шахтинский (б. станица Каменская) на Дону. В 1975 г. окончил Ростовскую государственную консерваторию. Доцент музыкального факультета Таганрогского педагогического института.
Познакомился с А.Ф. Лосевым в начале 80-х годов, приехав из Ростова-на-Дону в Москву, посещал Алексея Федоровича также на даче в «Отдыхе», советуясь о своем понимании Баха (в связи с числовыми соотношениями в его музыке), слушая воспоминания А.Ф. Лосева об игре Скрябина, М.В. Юдиной, беседуя о Вагнере, Римском-Корсакове, Скрябине. А.Ф. заинтересовался работой М. Гамаюнова о Бахе и дал о ней вполне положительный отзыв. М. Гамаюнова неизменно интересовали философские предпосылки музыкальных произведений. Читая работы А.Ф. Лосева, особенно его труд «Музыка как предмет логики», он глубоко понимал его философскую основу, что не всегда удавалось специалистам-музыковедам. Михаил Михайлович обладал безупречным вкусом и тончайшей интуицией, что позволяло ему вдумчиво писать о Лосеве-философе и теоретике музыки и что сказалось также в его манере пианиста-исполнителя. М.М. считал необходимым знакомить читателей с давними, молодыми статьями Лосева «О музыкальном ощущении любви и природы (к тридцатипятилетию „Снегурочки“ Римского-Корсакова)», которую он напечатал в «Известиях Северокавказского научного центра» в Ростове-на-Дону (1990, № 4). Издана им была и статья «Два мироощущения (из впечатлений после „Травиаты“)» (журнал «Дон», 1990, № 4). В одном из лосевских томов, вышедших в издательстве «Мысль» под названием «Форма. Стиль. Выражение» (М., 1995) Михаилу Михайловичу принадлежит интересная статья «Союз музыки, философии, любви и монастыря». В журнале «Начала» напечатано его эссе «Крейслериана профессора А.Ф. Лосева» (1993, № 2), где лосевский «миф» в книге «Музыка как предмет логики» Гамаюнов разгадал в духе музыкальных откровений и видений гофмановских героев. М.М. Гамаюнов участвовал в научной конференции памяти А.Ф. Лосева в Тбилиси (1988), а также в конференции Ростовского университета (1989). В Новочеркасске ко дню именин А.Ф. Лосева (18 октября) он заказал заупокойную службу у архимандрита Модеста в Вознесенском соборе, где все мы молились о вечном упокоении русского философа. Вскоре, в канун Введения Богородицы во храм, 3 декабря, М.М. Гамаюнов был участником ученого собрания в память А.Ф. Лосева в Московской Духовной Академии (Троице-Сергиева лавра). Он был полномочным представителем общества «Лосевские беседы» на Сев. Кавказе и основателем «Лосевских Донских чтений». К столетию А.Ф. Лосева в 1993 г. им была организована в Ростове-на-Дону музыкальная неделя, в которой принял участие известный американский дирижер Миша Рахлевский, приглашенный Гамаюновым.
Игра М. Гамаюнова сопровождала А.Ф. Лосева в последний путь, Бах, Моцарт, Бетховен, Вагнер – всё, что так любил А.Ф. Лосев. К столетию Лосева М.М. Гамаюнов дал большой концерт в актовом зале 1-го гуманитарного корпуса МГУ им. Ломоносова.
Михаил Михайлович с большим энтузиазмом снимался в трехчастном телефильме «Лосевские беседы» (режиссер О.В. Кознова, 1991). В нашей книге мы помещаем упомянутую статью М.М. Гамаюнова из журнала «Дон» и никогда не публиковавшуюся фотографию во время съемки телефильма.
Недавно вышла в свет книга: Гамаюнов М.М. Числовая символика И.С. Баха. Тропами Лосева. М., 2007. Она объединила основные работы М.М. Гамаюнова о творчестве А.Ф. Лосева и воспоминания друзей музыканта. Здесь же впервые опубликован упомянутый отзыв А.Ф. Лосева на статью о Бахе (1985).
Сигитов Сергей Михайлович (род. 1940 в Ленинграде), где учился и где завершил музыкальное образование в аспирантуре Ленинградской консерватории под руководством профессора М.С. Друскина. Он кандидат искусствоведения, доцент, теоретик и историк музыки XX века. В 1960-е гг. сближается с группой художника Михаила Шемякина «Санкт-Петербург». С 1977 г. проводит «Купчинские вечера» живописи, поэзии, музыки и философии искусства. С 1987 г. преподает в Санкт-Петербургской консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова. В 1992 г. создает Международный творческий центр имени Павла Флоренского. Десятки лет находится в творческом и дружеском союзе с Михаилом Шемякиным, членом Академии искусств Европы, лауреатом Государственной премии России, выдающимся художником и скульптором. С.М. Сигитов прислал в 2002 г. в дар А.А. Тахо-Годи свою книгу: «Монографические очерки по философии музыки. Флоренский. Лосев. Яворский. Асафьев» (СПб., 2001). В центре внимания книги С.М. Сигитова – труды выдающихся русских философов и теоретиков музыки XX в. Глава «О трудах Алексея Лосева „Диалектика художественной формы“ и „Музыка как предмет логики“» (с. 64 – 82) дает краткую сравнительную характеристику о. П. Флоренскому и А.Ф. Лосеву, рассматривает его личность, судьбу, его высокий уровень как скрипача-исполнителя, а также дает представление о лосевской культурологии. В приложении к книге дается статья Алексея Федоровича «Основной вопрос философии музыки» (перепечатка из кн.: Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991).
Следует отметить, что в Петербурге был еще один почитатель А.Ф. Лосева, историк и теоретик музыки, ныне покойный, А.А. Фарбштейн. Он участвовал в «Лосевских чтениях», и его статья «Музыка как философское откровение (К проблематике ранних работ А.Ф. Лосева по философии музыки)» опубликована в сборнике по материалам «Лосевских чтений»: А.Ф. Лосев и культура XX века. М., 1991. Ему принадлежит также книга об Аршане Адамяне (М., 1989), известном теоретике музыки, в которой есть и лосевский материал.
Холопов Юрий Николаевич (1932 – 2003) – доктор искусствоведения, профессор Московской консерватории, лауреат Государственной премии России, заслуженный деятель искусств РФ, член Союза композиторов России с 1963 г., член Правления Союза композиторов, член Европейской Академии (Academia Europaea. London). Ю.Н. Холопов родился в Рязани, там же окончил областное музыкальное училище. В 1949 – 1954 гг. учился на теоретико-композиторском факультете Московской консерватории (по классу профессора И.В. Способина). Аспирантуру окончил в 1960 г. (у профессора С.С. Богатырева). В 1975 г. защитил кандидатскую диссертацию – монографию «Современные черты гармонии Прокофьева» (1967). В 1977 г. – докторская диссертация в виде монографии «Очерки современной гармонии» (1974). Юрий Николаевич – ученый поистине с мировой известностью, выступавший в Германии, Австрии, Польше, Чехии, Словакии, Швейцарии, Болгарии, Латвии, Литве, Эстонии, Румынии, Финляндии, Великобритании, Китае, США, не говоря уже о России. В 1998 г. был объявлен Человеком года в Американском Биографическом институте. Главные области его исследований – теория и история гармонии и музыкальной формы, современная музыка, история музыкальной науки. У Юрия Николаевича опубликовано около 700 работ, более 300 не опубликовано. Его труды издавались во всех странах мира. Самое главное – им создана настоящая научная школа, которая составляет более 80 человек, ряд поколений музыковедов и педагогов. О трудах и жизни Юрия Николаевича см. юбилейные издания «Laudamus» – к 60-летию (1992) и «Magistro Georgio Septuaginta» – к 70-летию (2002). Редактор-составитель обеих книг – ученица Юрия Николаевича профессор В.С. Ценова.
Юрий Николаевич прекрасно знал музыкальные труды Алексея Федоровича, он их пропагандировал среди музыковедов вообще и в консерватории и даже ввел теорию А.Ф. Лосева в учебную программу для музыкальных вузов по специальности «композиция», «музыковедение», не будучи с Лосевым лично знакомым. Юрий Николаевич – участник конференции в память Алексея Федоровича в Тбилиси (осень 1988 г.), непременный докладчик на «Лосевских чтениях». Он успел выступить в Международной конференции памяти Алексея Федоровича «Лосев и гуманитарные науки XX века» в университете штата Огайо (США) на тему «А.Ф. Лосев: вопросы философии музыки» 20 октября 2002 г.
· В сборнике «А.Ф. Лосев и культура XX века» (1991) – статья Юрия Николаевича «Лосев и советская музыкальная наука»,
· в сборнике «Образ мира – структура и целое» – «Музыка философии А.Ф. Лосева и наша современность» (М., 1999),
· в сборнике «Философия. Филология. Культура» (1996) – «Русская философия музыки и труды А.Ф. Лосева»,
· «Метафизика музыки в философии А.Ф. Лосева» (III Российский философский конгресс. Тезисы докладов. 2002),
· «О формах постижения музыкального бытия» (Вопросы философии. 1993. № 4),
· комментарии к статье А. Вермайера «Логицизмы музыки и метафизика Лосева» (Советская музыка. 1990. № 12).
Юрий Николаевич был членом общества «Лосевские беседы» и вдохновенным пропагандистом музыкальной теории А.Ф. Лосева. Алексей Федорович успел ознакомиться и высоко оценить труд Юрия Николаевича «Гармония. Теоретический курс» (М., 1988).
К 100-летию со дня рождения Алексея Федоровича профессор Холопов организовал в Московской консерватории научную конференцию. Заседали в той самой аудитории, где Алексей Федорович в 1920-е гг. читал лекции по эстетике.
Мы помещаем один из последних докладов Юрия Николаевича, участника Международной конференции «Культура в эпоху цивилизационного слома» (М., 2001), проходившей в рамках Научного совета по истории мировой культуры РАН. Работа опубликована в сб.: Культура в эпоху цивилизационного слома. – М., 2001. С. 580 – 583.
Зенкин Константин Владимирович (род. 1958) – профессор Московской государственной консерватории, историк музыки и пианист, доктор искусствоведения. Вся жизнь Константина Владимировича связана с консерваторией. Он закончил в 1981 г. фортепианный факультет, в 1983 – историко-теоретический. Его учителями были известный пианист-исполнитель Е.В. Малинин и историк музыки проф. Е.М. Царева. В 1981 г. защитил кандидатскую диссертацию «Фортепьянная миниатюра Шопена и ее место в историко-художественном процессе». В 1996 г. он защитил докторскую диссертацию, на основе которой напечатал монографию «Фортепьянная миниатюра и пути музыкального романтизма» (М., 1997), которую подарил А.А. Тахо-Годи с характерной надписью:
«Дорогой Азе Алибековне от Кости, находившегося под прямым воздействием метода А.Ф. Лосева при написании этой книги» (11 марта 1998 г.).
Это первое в мировой науке исследование по фортепьянной миниатюре, охватывающее западных композиторов от Бетховена до Равеля и русских – от Глинки до Прокофьева. Константин Владимирович – участник «Лосевских чтений» не только в Москве, но и в Ростове-на-Дону и в США (Международная конференция в университете штата Огайо в 2002 г.), где он выступил с докладом «О религиозных основах философии музыки А.Ф. Лосева» (напечатан в «Studies in East European Thought». 2004. № 2 – 3).
Ему принадлежат статьи
· «Опера Н.А. Римского-Корсакова „Снегурочка“ в философии А.Ф. Лосева» (сб. Философия. Филология. Культура. 1996),
· «Музыка в картине мира А.Ф. Лосева» (сборник: Образ мира – структура и целое. 1999),
· «Музыка и наука в философском творчестве А.Ф. Лосева» (Музыкальная академия. 1994. № 5),
· «Музыка в контексте „высшего синтеза“ А.Ф. Лосева» (Вопросы философии. 1999. № 9),
· «Музыка в богословско-философской картине мира Лосева» (Collegium. Киев. 2000. № 1)
и многие другие. Константин Владимирович – член «Лосевских бесед», активный пропагандист музыкальной теории в связи с философией и богословскими идеями Алексея Федоровича, выступал с докладами и в России и за рубежом о русском философе-теоретике музыки.
В нашем издании помещены отрывки из статьи К.В. Зенкина, опубликованной в сб.: Культура в эпоху цивилизационного слома. – М., 2001. С. 598 – 601.
Михайлов Александр Викторович (1938 – 1995) – филолог, эстетик, искусствовед, культуролог, доктор филологических наук, профессор. Окончил филологический факультет МГУ (1961), аспирантуру кафедры теории литературы Научно-исследовательского института искусствознания (1964). Работал в издательстве «Искусство» научным редактором (1964 – 1981), с 1981 г. сотрудник Института мировой литературы АН СССР, руководил сектором теории литературы с 1988 г., издатель ежегодника «Контекст». С 1990 г. – профессор Московской консерватории. Член президиума Комиссии по теории и методологии искусствознания и литературоведения отделения языка и литературы РАН. Защитил в 1990 г. докторскую диссертацию «Диалектика литературной эпохи. Переход от романтизма к реализму в литературах Европы». Александр Викторович – блестящий германист, знаток, исследователь, переводчик, комментатор Гегеля, Гердера, Гумбольдта, Гете, Шеллинга, Гуссерля, Гадамера, Адорно, Хайдеггера.
Александр Викторович познакомился с Лосевым в 1964 г. молодым человеком, был близок к Алексею Федоровичу мировоззренчески. Их объединяла не только любовь к немецкой науке, философии, литературе, но, что особенно важно, музыке. Оба углублялись в драмы Вагнера и в «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» Римского-Корсакова, оба занимались музыкальной эстетикой, немецкими философами, дарили друг другу книги, доверительно беседовали. Однако Александр Викторович был человеком необычайно скромным, никогда не афишировал свою близость к Алексею Федоровичу, как это делали иной раз другие. Он очень тяжело пережил кончину Алексея Федоровича. С готовностью снимался в телефильме «Лосевские беседы» (режиссер О.В. Кознова) и произнес глубокий монолог об Алексее Федоровиче. Александр Викторович был членом «Лосевских бесед» со дня основания общества. Человек большого таланта, он был трогательно застенчив и защищался от жизненных невзгод иронией, как и его любимые немецкие романтики. Александр Викторович выступал с докладами на «Лосевских чтениях». Его статьи помещены в сборниках «А.Ф. Лосев и культура XX века» (1991), «Философия. Филология. Культура» (1996). Еще при жизни Алексея Федоровича его доклады печатались в виде статей (в сб. «Традиция в истории культуры». 1978; «Античная культура и современная наука». 1985). Александр Викторович ездил после кончины Алексея Федоровича с группой учеников и почитателей Лосева осенью 1988 г. в Тбилиси на конференцию в память русского философа. Об отношениях А.Ф. Лосева и А.В. Михайлова см.: Тахо-Годи А.А. Вспоминая Александра Викторовича Михайлова // Студенческий меридиан. 2005. Декабрь.
Статья А.В. Михайлова публикуется по изд.: Русская мысль. Париж, 6 апреля 1990. № 3822. С. 16.
Один из участников вечера Шичалин Юрий Анатольевич (род. 1950) – историк философии, филолог, переводчик, издатель. Окончил в 1974 г. классическое отделение филологического факультета (в 1968 – 1969 гг. учился на философском факультете) МГУ, в 1977 г. окончил аспирантуру кафедры классической филологии под руководством А.А. Тахо-Годи. Под ее же руководством защитил диссертацию на степень кандидата филологических наук в 1979 г. «Жанр и композиция „Эннеад“ Плотина». Еще будучи аспирантом, был приглашен по рекомендации А.А. Тахо-Годи в качестве секретаря к А.Ф. Лосеву, благодаря общению с которым научная жизнь Ю.А. Шичалина оказалась посвящена платонизму в его разных аспектах. В 1977 – 1988 гг. преподаватель кафедры классической филологии. С 1988 г. Юрий Анатольевич сотрудник Института философии РАН. В 2000 г. защитил диссертацию на степень доктора философских наук «История античного платонизма в институциональном аспекте». Ю. Шичалин не только кабинетный ученый. Он деятельный человек с просветительской и образовательной направленностью. Так, им организован в 1990 г. «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина» с курсами древних языков, издательским центром и классической гимназией при этом кабинете (1993). Он автор нескольких десятков статей в «Философском энциклопедическом словаре» и в «Новой философской энциклопедии». У Юрия Анатольевича большой интерес к преподаванию истории философии и древним языкам (в РГГУ, в Свято-Тихоновском гуманитарном университете, в Духовной академии). Он издатель и комментатор двуязычных текстов («Федр» Платона, «Комментарии Прокла к I книге „Начал“ Евклида»). Ему принадлежит «История античного платонизма» (М., 2000).
В нашем собрании мы печатаем выступление Юрия Анатольевича на Татьянинском вечере, опубликованное в студенческой православной газете МГУ «Татьянин день» (№ 13, май 1997) (Св. Татиана – покровительница Московского университета).
Мы печатаем также слово выступавшего на этом вечере настоятеля храма св. Татианы при Московском университете, о. Максима Козлова, кандидата богословия, выпускника филологического факультета, окончившего классическое отделение кафедры классической филологии (зав. кафедрой проф. А.А. Тахо-Годи). Здесь же – слово Олеси Николаевой, преподавателя Литературного института Союза писателей, известного писателя и поэта с твердой православной основой (она супруга известного московского священника о. Владимира Вигилянского), автора интереснейшей прозы «Мене. Текел. Фарес» (М., 2003) и сборника стихов «Апология человека» (М., 2004), лауреата Российской премии «Поэт» (2006).
Аверинцев Сергей Сергеевич (1937 – 2004) – филолог, культуролог, историк, доктор филологических наук, профессор, академик РАН. Окончил классическое отделение при кафедре классической филологии МГУ (зав. кафедрой А.А. Тахо-Годи) в 1961 г. Защитил кандидатскую диссертацию «Плутарх и античная биография» (1967) под руководством профессора С.И. Радцига, после аспирантуры при этой же кафедре. За монографию о Плутархе удостоен премии Ленинского комсомола. Работал в Институте истории и теории искусств АН СССР (1965 – 1971), в Институте мировой литературы (1971 – 1991). Заведовал отделением Института истории мировой культуры при МГУ (с 1991). В 1977 г. защитил докторскую диссертацию «Поэтика ранневизантийской литературы». Выпустил книгу «От берегов Босфора до берегов Евфрата» (1987). Активно работал в «Философской энциклопедии»; написав важные статьи, связанные с проблемами христианства, в энциклопедии «Мифы народов мира», став лауреатом Государственной премии за статьи в этой энциклопедии. Он автор книги «София. Логос. Словарь» (Киев, 2000; там см. библиографию работ С.С. Аверинцева). С 1987 года был членом-корреспондентом АН СССР (РАН), с 2004 г. – академик РАН. В годы перестройки он был народным депутатом Верховного совета СССР. Вел большую общественную и публицистическую деятельность. В последние годы жизни выступал с проповедями на религиозные темы. С 1994 г. был профессором в Институте славистики Венского университета. Проблема культуры Запада и Востока, богословие, историко-религиозная тематика, переводы («Тимей» Платона, гимны Каллимаха, библейская книга Иова, евангельские тексты) – все это создавало необычайно широкий ареал научной деятельности С.С. Аверинцева. Он – член Европейской Академии культуры (1991), член Всемирной Академии культуры (1992), почетный доктор церковных наук Восточного института в Риме. С.С. Аверинцев после тяжелой болезни скончался в Вене в 2004 г.
С.С. Аверинцев, будучи аспирантом, по рекомендации А.А. Тахо-Годи, познакомился с А.Ф. Лосевым, с которым его связали многие годы научного и личного общения. В 1991 – 1992 гг. он охотно снялся в телефильме О.В. Козновой «Лосевские беседы». С.С. Аверинцеву принадлежит замечательная статья в память об А.Ф. Лосеве, напечатанная в сборнике «Контекст-90» – «Памяти Учителя» (с. 3 – 5), которую мы здесь помещаем.
В нашем собрании мы помещаем также запись беседы Ю.А. Ростовцева, главного редактора журнала «Студенческий меридиан», которую он провел с Аверинцевым во время съемок. Беседа напечатана впервые в «Студенческом меридиане» (2005. № 3. С. 24 – 25).
О. Алексий Бабурин (род. 1955) – Алексей Николаевич Бабурин, протоиерей, настоятель храма Николая Угодника в селе Ромашкове близ Москвы. Познакомился с Алексеем Федоровичем в 1979 г., будучи студентом Московского Стоматологического института (лечебный факультет). Посещал Алексея Федоровича регулярно раза три в неделю (а то и чаще), приезжал и на дачу, сблизился с Алексеем Федоровичем, стал его другом. Беседовал с ним, записывая старательно эти беседы. Приобщился к церкви с младенчества (семья инженера Бабурина была глубоко верующая). Рядом с домом Алексея Федоровича в Филипповском переулке в старинной XVII в. церкви (Иерусалимское подворье) был чтецом, пел на клиросе, обладая приятным голосом и прекрасным слухом, знал хорошо служебный устав, читал отцов Церкви, был близок с рядом известных духовных лиц. После кончины Алексея Федоровича А. Бабурин в 1989 г. принял сан священства, как позже и его друг Валерий Павлович Ларин (1990), психолог (тоже близкий Алексею Федоровичу), сначала священник, а затем (после кончины матушки Маргариты) иеромонах (ныне игумен). Батюшка о. Алексий по мирской профессии врач, успешно лечит больных алкоголизмом и пользуется безупречной репутацией; он восстановил в свое время храм в Ромашкове, где стал настоятелем (1990). Он член «Лосевских бесед»; принимал участие в телефильме О.В. Козновой «Лосевские беседы», ежегодно служит панихиду у могилы А.Ф. Лосева на Ваганьковском кладбище, сохраняет тесную связь с домом Алексея Федоровича.
Мы помещаем здесь фрагменты из воспоминаний о. Алексия, публикуемые по изд.: Лосев А.Ф. Имя. Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. – СПб., 1997. С. 527 – 531.
Ростовцев Юрий Алексеевич (род. 1946) – журналист (член правления Союза журналистов), главный редактор журнала «Студенческий меридиан». Встретился с А.Ф. Лосевым в 1980 г., увлекся идеями Алексея Федоровича и его личностью, считая необходимым познакомить молодежь, особенно студенчество, с жизнью и творчеством философа, имея в виду проблемы воспитания и образования. Ю.А. Ростовцев беседовал многократно с Алексеем Федоровичем, очень сблизился с ним, записывал на кассетах эти беседы, посещал его занятия с аспирантами. Юрий Алексеевич издал часть своих разговоров с Алексеем Федоровичем в альманахе «Поэзия» (1991. № 58, «Путь к цельному знанию»; 1989. № 53 – «Ведет тропа святая»; «В поисках собственного мировоззрения» – 1989. № 54; «Из размышлений о Вл. Соловьеве» – 1990. № 55). Юрий Алексеевич печатал в «Студенческом меридиане» воспоминания Алексея Федоровича, его беседы, обращенные к студенческой молодежи, его гимназические сочинения, работы юного Лосева, переписку с Верой Знаменской (за этими письмами Юрий Алексеевич ездил в Ленинград и добился возможности снять с них копии, так как письма хранились в архиве Анны Ахматовой), лекцию Алексея Федоровича «Двенадцать тезисов об античной культуре», произнесенную в МГУ. Вместе с близким ему Павлом Васильевичем Флоренским (внуком о. Павла Флоренского) Юрий Алексеевич беседовал с Алексеем Федоровичем о личности и значимости замечательного религиозного мыслителя, напечатав эту важную беседу (об о. Павле еще только начинали говорить открыто и откровенно) в сборнике «Контекст-90» (изд. Института мировой литературы Академии наук СССР) под названием «Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева».
Статьи Алексея Федоровича, его беседы, напечатанные в «Студенческом меридиане», Юрий Алексеевич опубликовал в книге: Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1989. Он издал также книгу: Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура (М., 1991), куда вошла знаменитая «Диалектика мифа» и работы Алексея Федоровича 1916 – 1988 гг., в том числе «Русская философия», «Типы античного творчества», «Вл. Соловьев. Жизнь и творчество». Юрий Алексеевич принял активное участие в съемках фильма «Лосев» В. Косаковского, был собеседником Алексея Федоровича, задавая ему вопросы. В фильме, по замыслу режиссера, остался один Алексей Федорович, отвечающий на поставленные вопросы. Юрий Алексеевич – один из основателей общества «Лосевские беседы», он снимался в одноименном фильме режиссера О.В. Козновой, брал интервью у С.С. Аверинцева во время съемок. Много сделал Юрий Алексеевич, чтобы сохранить Дом Лосева от коммерческих структур, пытавшихся захватить его.
Юрий Алексеевич Ростовцев – единственный из друзей Алексея Федоровича, кто видел его в последний раз перед кончиной. Прощаясь, оба плакали, видимо предчувствуя недоброе. Юрий Алексеевич продолжает в «Студенческом меридиане» публиковать новые материалы, связанные с Алексеем Федоровичем и его духовными учениками. У Юрия Алексеевича хранится много кассет с записями разговоров с Алексеем Федоровичем, до сих пор еще не опубликованных. Юрий Алексеевич поставил на свои средства черный мраморный крест на могиле А.Ф. Лосева.
Отрывки из статьи «Марафонец» публикуются по изд.: Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М., 1989. С. 340 – 345.
Джимбинов Станислав Бемович (род. 1938) – профессор Литературного института Союза писателей им. А.М. Горького. Известный ученый, специалист в области зарубежной литературы и русской, особенно так называемого Серебряного века, творчества символистов.
С А.Ф. Лосевым познакомился еще в 1973 г., постоянно посещал Алексея Федоровича, который любил беседовать с умным, начитанным, любознательным Станиславом. А.А. Тахо-Годи с 1956 по 1986 гг. читала лекции по античной литературе в Литинституте (на почасовой оплате), числилась при кафедре зарубежной литературы, где работал и Джимбинов, и способствовала сближению его и А.Ф. Лосева. Станислав всегда был и является большим знатоком книг, их страстным собирателем, причем обычно покупает их в двух экземплярах. Книг в конце концов оказалось так много, что Станислав Бемович продал в Литинститут одну их часть по какой-то символической цене (недаром покупались всегда два экземпляра). Джимбинов издавна читал лосевские книги и был серьезным собеседником, тем более, что участвовал в телефильме «Лосевские беседы» (он член общества «Лосевские беседы»), снятого О.В. Козновой, был связан с С.С. Аверинцевым, С.С. Хоружим, В.Я. Лазаревым, А.В. Михайловым, Ю.А. Ростовцевым.
«Слово о Лосеве» С.Б. Джимбинова (в отрывках) публикуется по изданию: А.Ф. Лосев. Ойкумена мысли. Альманах: София. Вып. 1. – Уфа, 2005. С. 51, 53 – 55. Этот альманах издается Уфимским Религиозно-Философским обществом им. А.Ф. Лосева; отв. ред. Д.Ю. Васильев.
В нашем издании мы печатаем отклики на смерть А.Ф. Лосева в газете «Наука Урала» (от 14 июля 1988 г.). Здесь на двух газетных полосах помещены статьи, заметки, стихи ученых, философов, поэтов, солидных и начинающих, вплоть до студентов свердловских вузов. Особенно характерно обращение «Ко всем, кому дороги отечественные культура и философия». Первым это обращение подписал Максим Алексеевич Бутин, который организовал в Новосибирске филиал общества «Лосевские беседы», участвовал в конференции памяти Лосева в МГУ. Через много лет прибыл в Москву по приглашению директора Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева» И.И. Маханькова в качестве его заместителя. Однако Маханьков лишил М. Бутина возможности вести философский семинар для молодежи по лосевской тематике, и М. Бутин вынужден был покинуть «Дом А.Ф. Лосева» по вине его директора, которого в дальнейшем уволили из библиотеки за недостойное поведение. У А.А. Тахо-Годи сохранилось письмо от М. Бутина из Новосибирска (ул. Танковая, 9, кв. 36) от 16 января 1990 г., в котором он прислал интересный документ: «Программу исследовательских работ, организационных и прочих мероприятий по наследию А.Ф. Лосева» из 10 пунктов. Ее мы и печатаем в нашем собрании. Программа замечательная, из нее реализована только небольшая часть: описывается архив, издаются книги, правда, безукоризненно издана только «Диалектика мифа» (2001); сборники «Лосевских чтений» издаются, конференции и семинары проводятся, музей создается; Фонда А.Ф. Лосева, который бы финансировал исследования в Москве и других городах, нет. Программа Бутина требует в первую очередь мощной финансовой поддержки, но замысел этой программы всеобъемлющ и нацелен на будущее.
Раушенбах Борис Викторович (1915 – 2001) – академик РАН, доктор технических наук, профессор. Выдающийся ученый в области ракетно-космической техники, вместе с тем философски осмысливший древнерусскую иконопись, изучая труды о. Павла Флоренского. В 1938 г. окончил Ленинградский Институт гражданского воздушного флота, работал в конструкторских организациях ракетно-космического комплекса, претерпел немало жизненных трудностей вплоть до ареста и лагеря. С 1987 г. – профессор Московского Физико-технического института. С 1966 г. – член-корреспондент АН СССР, с 1984 г. – академик. Лауреат Ленинской и Демидовской премий, действительный член Международной Академии астронавтики, Герой Социалистического труда. С 1975 г. публиковал работы по иконописи и древнерусскому искусству (Пространственные построения древнерусской живописи. – М., 1975; Системы перспективы в изобразительном искусстве. – М., 1986, и др.). Философские работы Бориса Викторовича связаны с проблемами соотношения науки, знания логического, рационального, частичного и целостного мировоззрения, возникшего на основе единения логического и внелогического, более совершенного, чем точные науки. Известны работы Бориса Викторовича о логике троичности (О логике триединости // Вопросы философии. 1990. № 11; Логика троичности // Там же. 1993. № 3), где Борис Викторович доказывает логическую безупречность догмата о Пресвятой Троице с помощью операции нахождения триединого объекта в математике. При известных условиях, по мнению Бориса Викторовича, монада и триада одно и то же. Борис Викторович – автор прекрасно написанных книг о самом себе – «Пристрастие» (1997) и «Постскриптум» (2001).
Борис Викторович Раушенбах познакомился с трудами А.Ф. Лосева и его жизнью, когда встал вопрос о создании «Дома Лосева» как некоего культурного центра. В то время местные власти и коммерческие структуры усиленно сопротивлялись, Борис Викторович активно поддержал общество «Лосевские беседы» и лично А.А. Тахо-Годи, его председателя. Он не раз посещал А.А. Тахо-Годи и один, и вместе с академиком Н.И. Толстым, писателем С.П. Залыгиным, тоже оказавших поддержку лосевскому делу. Борис Викторович шел в самые высшие инстанции власти с документами, подписанными московской общественностью, вступал в контакт с академиком Д.С. Лихачевым для согласованных действий, с ректором МГУ В.А. Садовничим и другими влиятельными учеными.
Мы публикуем в нашем собрании материал из архива Б.В. Раушенбаха, опубликованный в газете «Сведения» (2004. № 5. С. 3).