Франк Семен Людвигович (1877 – 1950) – русский религиозный философ. С.Л. Франк родился в Москве, в семье врача, удостоенного дворянства в связи с орденской наградой (Станислав 3-й степени) за участие в русско-турецкой войне 1877 – 1878 гг. В 1894 г. поступил на юридический факультет Московского университета. Однако он сблизился с социал-демократическими кружками, был замешан в студенческих волнениях и выслан на два года из Москвы. Высшее образование получил в Германии (Гейдельберг и Мюнхен), но экзамены пришлось сдать при Казанском университете. В это время познакомился с П.Б. Струве и вошел в группу так называемых критических марксистов (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П. Струве, М. Туган-Барановский). В начале 1900-х гг. открыл для себя Ф. Ницше и написал для сборника «Проблемы идеализма» (1902) статью об этом философе. От марксизма С.Л. Франк и его сотоварищи не только отошли, но и приняли участие в знаменитом сборнике «Вехи» (1909), авторы которого предвидели революционную ситуацию в стране и ее роковые последствия для России. Семен Людвигович преподавал в Петербурге и Саратове, а в 1921 г. получил кафедру философии в Московском университете. Вскоре, в 1922 г. его, как и многих ученых, литераторов, философов (около 200 человек) по указу Ленина выслали за границу. Сначала Семен Людвигович обосновался в Германии, где преподавал в Берлинском университете и стал членом Религиозно-философской Академии, которая довольно быстро переехала в Париж. В первые годы, находясь в Германии, Семен Людвигович написал ряд философских работ для русских студентов: «Крушение кумиров» (1924), «Смысл жизни» (1926), «Основы марксизма» (1926). С.Л. Франку пришлось в 1937 г. срочно уехать во Францию, так как его вызывало гестапо. Во Франции ему и его семье пришлось крайне тяжело в годы войны. Только в 1945 г. ему удалось уехать в Англию. Там он тяжело болел (рак легких) и во время мучительных страданий испытал, по его словам, глубочайшее религиозное переживание, которое воспринял как чувство единения с Христом. Скончался Семен Людвигович вблизи Лондона.
Главные идеи С.Л. Франка выражены им в трилогии «Предмет знания», «Душа человека», «Духовные основы общества». По Франку, нации, как и отдельные люди, имеют каждая свою душу. Отсюда – большевистская революция в России – следствие духовного распада российского национального самосознания. Философ также доказывал, что каждое общество отражает свою собственную связь с Богом: используя учение Вл. Соловьева о «всеединстве», он доказывал взаимозависимость личной и социальной жизни, личной свободы и государственных установлений, то есть «совпадение противоположностей» (coincidentia oppositorum), характерное для диалектика XV в. неоплатоника Николая Кузанского. «Всеединство», взаимозависимость материального, природного и духовного мира человека позволяют, по мнению Франка, приблизиться к Абсолюту, который и создаст великое единство вселенной.
А.Ф. Лосев был лично знаком с С.Л. Франком, молодым человеком внимательно читал журнал «Русская мысль», где Семен Людвигович возглавлял философский и литературный отделы, философский журнал «Логос», где печатал свои статьи Семен Людвигович. С.Л. Франк одобрял начало философского пути молодого Лосева, о чем есть свидетельства Алексея Федоровича. Франк вел философские семинары в Вольной Академии Духовной культуры, основанной Бердяевым. Членом этой академии состоял молодой Лосев. Он выступал там с докладами, в обсуждении которых участвовал С.Л. Франк. См., например, повестку от 5 апреля 1922 г., в которой сообщается о докладе А.Ф. Лосева «Греческая языческая онтология у Платона». По докладу выступили Б.П. Вышеславцев, Б.А. Грифцов, П.С. Попов, Г.А. Рачинский, С.Л. Франк. Это был круг лиц, посещавших также Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева, после закрытия которого в годы революции начала действовать с 1918 г. Вольная Академия духовной культуры. Таким образом, до августа – сентября 1922 г., когда выслали весь цвет русской философской мысли, оставалось всего несколько месяцев.
Статья С.Л. Франка (в полном объеме) публикуется по изданию: Путь. – Париж. 1928. № 9. С. 89 – 90.
«Путь» – орган русской религиозной мысли. Издание Религиозно-Философской Академии, Париж. Журнал ежемесячный, выходил с 1925 г. под редакцией Н.А. Бердяева, при участи и Б.П. Вышеславцева и Г.Г. Кульмана. Среди главных сотрудников журнала значились о. С. Булгаков, Александр Вл. Ельчанинов, писатели Б.К. Зайцев, А.М. Ремизов, философы В.В. Зеньковский, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, Г.Н. Флоровский, С.Л. Франк. Первый номер вышел в сентябре 1925 г. Статья от редакции называлась «Духовные задачи русской эмиграции». В этом номере все статьи главным образом посвящены проблемам религии и вопросам духовной жизни, причем не только православной церкви, но и католической. Журнал выходил по март 1940 г., когда появился № 61 – последний.
Чижевский Дмитрий Иванович (1894 – 1977) – историк философии. Родился в г. Александрия Херсонской губернии. Учился в 1911 г. в Петербурге на физико-математическом факультете. Слушал курс философии у Н.О. Лосского. В 1913 г. переехал в Киев, где учился в Киевском университете им. Св. Владимира уже на историко-филологическом факультете, слушал В.В. Зеньковского, Г.И. Челпанова. Дипломную работу писал о философии Ф. Шиллера и был оставлен для подготовки к профессорскому званию по кафедре философии. Окончил университет в 1919 г. В 1921 г. эмигрировал в Польшу. Продолжал слушать курсы в Гейдельберге и Фрейбурге, у знаменитого Э. Гуссерля. В дальнейшем – профессор в Праге, а также в ряде городов Германии, в том числе и в Марбурге (1945 – 1949), а затем и в Гарвардском университете в США (до 1955 г.). Снова вернулся в Германию, в Гейдельбергский университет, где руководил институтом славистики. Скончался в Гейдельберге. Д. Чижевский писал об истории философии в России, Польше, Словакии, Украине. Ему принадлежит большой труд «Гегель у славян» (Hegel bei den Slaven. Reichenberg, 1934, переиздана в 1939 г. в Париже), где есть глава об А.Ф. Лосеве (с. 368 – 370 после Лосского, Франка, Ильина). Д. Чижевский отмечает, что А.Ф. Лосев ценит в феноменологическом методе антипсихологизм, воспринимает его не статически, а динамически. Движение противоположностей составляет диалектику Лосева, тесно примыкая к Платону («Софист», «Парменид»).
«Все книги Лосева, – по словам Чижевского, – образуют импозантное введение в платонизм, которые могут также служить и введением в гегельянство. Его эстетическое учение ближайше связано с эстетикой немецкого идеализма – Шиллером, Шеллингом и Гегелем. „Диалектика художественной формы“ – попытка представить философию искусства немецкого идеализма, рассматриваемого как некая целостность».
Чижевскому не известен точно год рождения Алексея Федоровича, но он опровергает дату Ф. Пеликана (Pelikán F. Současna filosofie u slovanū. Prag, 1932. С. 66), где тот считает год рождения Алексея Федоровича 1903, ведь Лосев опубликовал в 1916 г. статью в сборнике в честь Г.И. Челпанова, а в 1918 г. опубликовал в сборнике Russland (Bd. I, Zürich) по-немецки статью (Чижевский имеет в виду «Русскую философию», но она написана в 1918 г., а опубликована в 1919. – А. Т.-Г.). Чижевский перечисляет все книги Лосева, кроме «Диалектики мифа».
Эти данные из работы Чижевского имеются в архиве А.Ф. Лосева: параграф об А.Ф. Лосеве аккуратно переписан синими чернилами в простую школьную тетрадь 1934 г. ценой в 5 копеек, выпущенную в г. Каменске (не та ли это бывшая станица Каменская, в которой летом гостил Лосев? – А. Т.-Г.). В тетради характерные для тридцатых годов серая бумага в линейку с замечательными «заповедями», указанием на жалкий уровень бедных школьников (входя в дом и школу, тщательно очищай обувь от грязи, не сиди в комнате в верхней одежде и шапке, не плюй никогда на пол – это вредно и грязно). Судя по почерку, манере переписчика, – текст переписан для Алексея Федоровича Ксенией Анатольевной Половцевой (1886 – 1948/1949), вдовой философа А.А. Мейера – оба друзья Лосевых. Ксения Анатольевна совершенно также, помогая Алексею Федоровичу, переписала, будучи в Ленинграде, немецкую статью о Гомере. Ни книги Чижевского, ни статьи о Гомере в московских библиотеках не было. Обычно книги, нужные для Алексея Федоровича, всегда находились в библиотеке Академии наук в Ленинграде. Ксения Анатольевна часто из Твери ездила в Ленинград, где похоронен А.А. Мейер, и исполняла некоторые поручения А.Ф. Лосева.
Д.И. Чижевский печатался в журнале «Современные записки» в 1920-е гг. Ему принадлежат большой труд «Духовная история России» (Russische Geistesgeschichte. Hamburg, 1939 – 1960. I – II Bd.), «Россия между Востоком и Западом» (Russland zwischen Ost und West. Berlin, 1961), книги о Г.С. Сковороде, о Ф.М. Достоевском.
Д.И. Чижевского постоянно интересовали связи между русской духовной традицией и немецким классическим идеализмом, а также их общности с неоплатонической философией. Ему посвящены два юбилейных сборника, в Берлине (1956 – к 60-летию) и Мюнхене (1966 – к 70-летию).
Отрывки из статьи Дм. Чижевского публикуются в нашем собрании по изд.: Современные записки. – Париж. 1928. XXXVII. С. 510 – 515, 517 – 520.
«Современные записки» – ежемесячный общественно-политический и литературный журнал. Издавался в Париже российской эмиграцией с 1920 по 1940 гг. (№ 1 – 70) при ближайшем участии Н.Д. Авксентьева, И.И. Бунакова, М.В. Вишняка, В.В. Руднева. В томе XXXVII за 1928 г., где в разделе «Культура и жизнь» помещена большая статья Дм. Чижевского «Философские искания в Советской России», есть литературный раздел с романом И.А. Бунина «Жизнь Арсеньева», с произведениями Бориса Зайцева, Марины Цветаевой (трилогия «Тезей»), А. Ремизова, Вл. Ходасевича и др., а также критика и библиография.
В обзоре Д.И. Чижевский перед рассмотрением книг А.Ф. Лосева останавливается на работе М.М. Рубинштейна «О смысле жизни» (Ч. 1. Л., 1927; Ч. 2. М., 1927, изд. автора) достаточно критически, кончая этот раздел так:
«В книге верно задан тон, но ведь не из камертона только состоит хор!»
После чего идет раздел 4 – о Лосеве, где указано, что это «работы совершенно иного масштаба».
В то время, когда А.Ф. Лосев находился в лагере, на строительстве Беломорско-Балтийского канала, в английском журнале, связанном с исследованиями философии «Journal of Philosophical Studies» в разделе «Philosophy in Russia» об аресте А.Ф. Лосева писала Наталия Даддингтон (урожденная Эртель, Наталья Александровна) в 1931 г. (vol. 6. P. 226). О книгах А.Ф. Лосева говорится также на с. 229 – о «Философии имени», «Античном космосе и современной науке», «Диалектике художественной формы». Даддингтон пишет, что
«А.Ф. Лосев еще совсем молодой человек, опубликовал, рискуя собой, эти три книги, которые доказывают, что это философ необычайной глубины и оригинальности».
Автор обзора ссылается на статью философа С.Л. Франка в журнале «Путь» за 1928 № 9, сравнившего лосевский категориальный аппарат с «Феноменологией духа» Гегеля. На с. 516 автор обозрения снова говорит о трудах Лосева, «смелость которого вызывает восхищение», и особенно останавливается на «Философии имени» и «Античном космосе».
Зеньковский Василий Васильевич (1881 – 1961) – религиозный философ, историк русской философии. Родился Василий Васильевич на Украине в г. Проскурове (ныне г. Хмельницкий), окончил киевскую гимназию. В 1900 г. поступил в Киевский университет Св. Владимира, сначала на естественно-математический факультет, а в 1904 г. перешел на историко-филологический, где учился на философском и классическом отделениях. В 1913 – 1914 гг. жил в Германии, Австрии, Италии, работая над магистерской диссертацией, которую и защитил в 1915 г. в Московском университете. В 1916 г. стал профессором Киевского университета. Был недолго министром вероисповедания при гетмане Скоропадском (1918). В 1920 г. покинул Россию. Жил сначала в Югославии, затем в Праге, а с 1927 г. обосновался до конца жизни в Париже. Там Василий Васильевич стал профессором Свято-Сергиевского Православного Богословского института. В 1942 г. после тяжелых испытаний (арест без суда и обвинения французскими властями, пребывание в одиночке, интернирование) принял священство. В 1944 г. после кончины о. Сергия Булгакова был избран деканом Богословского института.
В.В. Зеньковский известен работами по психологии и педагогике, большой церковно-общественной и педагогической деятельностью в связи с Русским христианским студенческим движением во Франции. Василий Васильевич – автор капитального труда «История русской философии» в двух томах (1948 – 1950, перевод на франц. и англ. языки в 1953 г.). История русской философии представлена здесь, по его словам, как «опыт христианской философии», ибо философия мыслится Зеньковским в единении с религией, в единстве разума и сердца. Отсюда и христоцентрическое понимание знания, отрицание принципа автономии разума. В.В. Зеньковский – один из основателей христианской науки о человеке.
Отрывки из главы «Истории…» Зеньковского, посвященной А.Ф. Лосеву, публикуем по изд.: Зеньковскии В.В. История русской философии. – Л., 1991. Т. 2, ч. 2. С. 136 – 143.
Лосский Николай Онуфриевич (1870 – 1965) – религиозный философ, историк русской философии. Родился в местечке Креславка Витебской губернии в обрусевшей польской семье лесничего. В 1881 г. поступил в витебскую гимназию, увлекся там Добролюбовым и Писаревым и был исключен из гимназии в 1887 г. за пропаганду социализма и атеизма без права поступления в другие учебные заведения. Уехал за границу, но в 1889 г. вернулся в Россию, добился приема в Петербургскую гимназию и в 1891 г. поступил на естественно-научное отделение физико-математического факультета Петербургского университета, окончив его в 1896 г. и стал вольнослушателем историко-философского факультета. В 1898 г. он защитил дипломную работу «Рационализм Декарта, Спинозы и Лейбница» и был оставлен при кафедре философии для подготовки к профессорскому званию. Ездил в Германию для усовершенствования знаний (в Лейпциге у знаменитого В. Вундта). В 1903 г. защитил магистерскую диссертацию «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма». В 1907 г. защитил докторскую диссертацию в Московском университете «Обоснование мистического эмпиризма» и преподавал в Петербургском университете (1908 – 1909).
Николай Онуфриевич опубликовал в 1917 г. «Мир как органическое целое», книгу, над которой он работал с 1909 г. В 1921 г. Лосского изгнали из университета, а в 1922 г. выслали за границу по указу Ленина. Он преподавал сначала в Праге, затем в Братиславе, в 1945 г. во Франции, а в 1946 г. перебрался в Нью-Йорк, где был профессором в Свято-Владимирской Духовной академии, уйдя в отставку в 1950 г. В 1958 г. он потерял сына, известного богослова, Владимира Лосского, и с 1960 г. находился на попечении так называемого Русского дома в Париже, где и скончался.
Н.О. Лосский создал свою философскую систему, основанную на строгой логике, которой он аргументировал истинность христианского мировоззрения. Философия для Лосского – наука о мире как целом. Свое учение он именовал идеал-реализмом (восходит к Платону и неоплатоникам, у которых бытие состоит из двух противоположных областей, реальной и идеальной). Познание мира происходит непосредственно, интуитивно. Н.О. Лосский является также одним из русских персоналистов, для которых история и культура порождаются деятельными духовными «единицами бытия, обладающими творческой силой и абсолютной свободой».
Н.О. Лосский – автор известной «Истории русской философии» (History of Russian Philosophy. N.Y., 1951; на французском: Losski N.O. Histoire de la philosophie russe des origines à 1950. P., 1954; на русском – 1991, 1994). В настоящем издании публикуются отрывки из «Истории…» по второму русскому изданию (с. 311 – 315).
Ганчиков Леонид Федорович (1893 – 1968) – историк философии, русский эмигрант, натурализовавшийся в Италии. Его статья о Лосеве, приводимая в нашем издании, опубликована в итальянской «Философской энциклопедии» (Enciclopedia filosofica. – Venezia – Roma. T. 3. 1957).
Ганчиков имеет в виду следующие четыре книги Лосева 1927 г.:
· «Философия имени»,
· «Античный космос и современная наука»,
· «Диалектика художественной формы»,
· «Музыка как предмет логики».
Л. Ганчиков упоминает также «Очерки античного символизма и мифологии» (1930). Второе издание итальянской «Философской энциклопедии» вышло в 1969 г. Об А.Ф. Лосеве см. также его статью в «Dizionario dei filosofi». Ed. Sansoni. Firenze, 1976.
В 2005 г. дочь Л.Ф. Ганчикова, Анна Леонидовна Ганчикова, приезжала из университета Бергамо (Италия) на «Лосевские чтения» в Москву, проходившие в Библиотеке истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева».
Евфимий, архимандрит (Вендт Григорий Александрович), родился в 1894 г. в Сергиевом Посаде Дмитровского уезда Московской губернии, сын лесничего. В 1913 г. окончил Черниговскую гимназию и поступил на кораблестроительное отделение Петербургского политехнического института. В 1914 г. поступил в военное Николаевское Инженерное училище, окончил его в 1915 г. и отбыл на австрийский фронт в 8-ю армию, где оставался до эвакуации из Крыма. В 1920 – 1921 гг. был в Галлиполи, в 1921 – 1923 – в Болгарии как рабочий, в 1923 – 1932 – в Чехии как студент чешского техникума в г. Брно. Армию оставил в чине поручика и звании инженер-механика.
Эти сведения зафиксированы самим Г.А. Вендтом 17 августа 1933 г. в его Curriculum vitae, когда он поступал в Богословский институт в Париже, прилагая свою автобиографию к заявлению. Судя по документам, хранившимся в институте, Г.А. Вендт в 1942 г. стал иеромонахом, в 1948-м – архимандритом. В 1937 г. он был уже священником и даже основал вместе с несколькими монахинями (мать Дорофея, мать Евдокия, мать Бландина) Казанский скит в Moisenay, оставив в Париже мать Марию (Скобцову). В этом скиту о. Евфимий оставался до своей смерти 18 апреля 1973 г. За ним ухаживала м. Бландина, так как другие сестры общины в 1946 г. перебрались в монастырь Бюсси-ан-От (Bussy-en-Othes). Все эти подробные сведения сообщила другу семьи А.Ф. Лосева Антонине Владимировне Комаровской (внучке Ф.Д. Самарина и его супруги Антонины Николаевны Трубецкой, сестры известных философов кн. С.Н. и Е.Н. Трубецких) монахиня, мать Анна (в миру Жаклин Грюнвальд) из монастыря Бюсси-ан-От в письме от 21 декабря 1989 г. А.В. Комаровская посетила в Париже своих родственников Самариных и побывала в монастыре, где настоятельницей была ее тетушка. С Жаклин Грюнвальд была хорошо знакома, когда она, приехав в Москву (преподавала французский и совершенствовалась в русском), познакомилась с А.Ф. Лосевым и мной в конце 1960-х гг. Никогда не забыть замечательную встречу Нового 1970 г. у Лосевых в доме на Арбате. Жаклин приняла православие, стремилась к монашеству, ездила в Грецию, а затем обосновалась как мать Анна в монастыре Бюсси. Архимандрит Евфимий переписывался с Жаклиной Павловной (так ее именовали по-русски) по поводу «Философии имени» А.Ф. Лосева. Архимандрит Евфимий писал ей не раз, зная об ее знакомстве с Алексеем Федоровичем. Более того, через нее он передал ряд фрагментов своего богословского сочинения по философии языка в плане богословском. Уже после кончины Алексея Федоровича мать Анна прислала это исследование А.А. Тахо-Годи в виде огромной переплетенной машинописи со сложнейшими схемами и рассуждениями. Этот том хранится в архиве А.Ф. Лосева и пока не востребован благодаря невероятной трудности философско-богословских умозрений архимандрита Евфимия. Здесь же хранится фотопортрет Г.А. Вендта 1933 г., когда он начинал учебу в Богословском институте в Париже.
Отрывок из статьи о. Евфимия здесь публикуется по изд.: Вестник РСХД. – Париж – Нью-Йорк. 1971. № 101 – 102. С. 38. Название статьи о. Евфимия «Relatio religiae» можно приблизительно перевести как «Передача связи» – передача религиозной традиции.
В тексте о. Евфимия упоминается выдающийся богослов о. Павел Флоренский (1882 – 1937) и его труд «Столп и утверждение истины» (М., 1914), а также о. Сергий Булгаков (1871 – 1944), написавший книгу под названием «Философия имени», опубликованную в 1953 г. Труды о. Павла и о. Сергия связаны с проблемами софиологии, то есть учения о Софии, Премудрости Божией. Архимандрит Евфимий полагает, что «Философия имени» А.Ф. Лосева тоже связана с софиологией, хотя, как правильно замечает А.П. Козырев,
«причастность Лосева к софиологической традиции можно признавать с некоторыми оговорками».
«София для Лосева может мыслиться как начало, относящееся к сфере трансцендентного, абсолютного бытия; как аналог четвертого элемента лосевской тетрактиды – ставшего факта, имени; как материально-телесная осуществленность Абсолюта, но осуществленность умопостигаемая, вне ее связи с веществом, то есть энергийность»
В статье упоминается также Иммануил Кант (1724 – 1804) и его знаменитый труд «Критика чистого разума» (1781 – первое издание; 2-е, переработанное – 1787).
Под псевдонимом Д. Скалон писал Юрий Данилович Кашкаров (1940 – 1994), эмигрировавший из Советского Союза в декабре 1976 г. Родился он во Владикавказе, учился в Московском университете на филологическом факультете, участвовал в семинаре профессора Н.К. Гудзия, знатока Древней Руси. С конца 1960-х гг. работал редактором в издательстве «Искусство», где в 1969 г. вышел II том «Истории античной эстетики» А.Ф. Лосева, который он редактировал. Юрий Данилович познакомился с А.Ф. Лосевым, стал ему близок и многое сделал со своим другом, зам. гл. редактора издательства «Искусство», Александром Ворониным для продвижения книг Алексея Федоровича. Ю.Д. Кашкаров обосновался в Нью-Йорке, был заместителем гл. редактора «Нового журнала» Романа Борисовича Гуля. «Новый журнал» – The new Review продолжил дело парижских «Современных записок», стал крупнейшим литературно-художественным и публицистическим изданием русской эмиграции. После смерти Р. Гуля Ю.Д. Кашкаров возглавил это издание в 1986 г. Ю.Д. Кашкаров – автор прекрасной прозы, в том числе вышедшего отдельным изданием в 1991 г. тома «Словеса царей и народов». Юрий Данилович умер в аэропорту в Нью-Йорке, улетая умирать (рак легких) в Москву, и похоронен в Сходне, где на своей даче он сам заранее приготовил себе место последнего покоя.
Статья, посвященная А.Ф. Лосеву, публикуется нами по изд: Лосев А.Ф. К девяностолетию // Новый журнал. № 150. 1983. С. 282 – 292 (отрывок: с. 284 – 285).
Статья проф. Эвгениуша Чаплеевича (Польша) напечатана в сборнике «Вопросы классической филологии», вып. 11, 1986 «Философия. Филология. Культура» (отрывки с. 5, 10 – 11, 17 – 19, 24 – 25). Текст переведен по изд.: Czaplejewicz E. Losiew, czyli Tytanizm dwudziestowieczny // Przegląd humanistyczny. 1987. № 12. XXXI. 1 – 20 (перевод А. Изотова). Профессор Э. Чаплеевич, доктор филологических наук, зав. кафедрой теории литературы в Варшавском университете, приезжал к А.Ф. Лосеву еще при жизни Алексея Федоровича в начале 1980-х гг., собирался переводить на польский «Диалектику мифа», но издание не состоялось. Не раз, бывая в Москве, посещал А.А. Тахо-Годи, бывал на панихидах по Лосеву в традиционный день 24 мая (кончина Алексея Федоровича) – день славянских просветителей Кирилла и Мефодия.
Проф. Чаплеевич перевел на польский фрагмент из II тома «Истории античной эстетики» Лосева, портрет Сократа (см. журнал Przegląd humanistyczny. 1993. № 1. Warszawa), а также из книги Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. М., 1977 главу «Диалоги Платона как драма мысли» (Heksis. 1998. № 3 – 4). Ему принадлежит также статья о творчестве А.Ф. Лосева (Драматические приключения неоплатонизма XX века в России // Heksis. 1998. № 3 – 4). Сорокалетию научной деятельности проф. Э. Чаплеевича посвящен юбилейный том издания «Dialog. Komparatysyka. Literatura» (Warszawa, 2002), где А.А. Тахо-Годи поместила свои воспоминания о знакомстве с проф. Чаплеевичем и фрагмент из лосевской «Истории античной эстетики» 1930-х гг. «Нео-платонизм, изложенный ясно, как солнце» (перевод на польский по изд.: Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика. М., 2002). Этот текст помещен не случайно. Профессор Э. Чаплеевич еще с 1970-х гг. глубоко был заинтересован Платоном и неоплатонизмом.
Хагемейстер Михаэль – историк философии, славист, преподавал в Марбурге во время своего знакомства с А.Ф. Лосевым. М. Хагемейстер был первым, кто разыскал раннюю статью Алексея Федоровича «Die Russische Philosophie», напечатанную на немецком языке в Цюрихе в сборнике «Russland», и затем в обратном русском переводе не раз печатавшуюся в России. М. Хагемейстер 12 января 1988 г. прислал Алексею Федоровичу письмо, где сообщал, что на симпозиуме в Бергамо «П.А. Флоренский и культура его времени» очень часто вспоминали Лосева. М. Хагемейстер и подписавшие письмо студенты Марбургского университета передавали Алексею Федоровичу сердечные приветы и сообщали, что в прошлом году изучали «Философию имени», а сейчас занимаются «Диалектикой мифа».
М. Хагемейстер посетил Алексея Федоровича вместе со своим коллегой по изданию «Диалектики художественной формы» к юбилею Алексея Федоровича в 1983 г. Александром Хаардтом, и впоследствии, после кончины Алексея Федоровича, не раз бывал у А.А. Тахо-Годи и даже вступил в члены культурно-просветительского общества «Лосевские беседы».
Заметка М. Хагемейстера о Лосеве печатается по изд.: Литературная учеба. 1988. № 1. С. 158 – 159. Название дано составителями настоящего издания.
Небольшая заметка в «Slavia orientalis» (t. XLIV. № 12, 1995) принадлежит ученикам А.Ф. Лосева, братьям Виктору и Мирославу Шетэля, из Варшавы. Виктор Шетэля был аспирантом кафедры общего языкознания МГПИ им. В.И. Ленина, Мирослав Шетэля – аспирантом кафедры русского языка в том же институте. С А.Ф. Лосевым аспиранты этих двух кафедр занимались древнегреческим, латинским языками и сравнительно-историческим языкознанием с конца 1950-х гг. Групповые занятия проходили на дому у Алексея Федоровича (Арбат, 33, кв. 20) обычно два раза в неделю, с 6 до 8 часов вечера. Аспиранты сдавали зачеты в конце года, читали тексты, переводили с русского на греческий и латинский языки, изучали сравнительную грамматику – старославянский, древнегреческий, латинский языки и санскрит по специально приготовленным А.Ф. Лосевым таблицам. Братья Шетэля занимались у А.Ф. Лосева в 1976 – 1977 учебном году и прекрасно сдали зачеты.
Статья, принадлежащая М. Бристигеру, опубликована в сборнике «Музыкальная мысль 20-х и 30-х годов», изданном по материалам конференции, проходившей 1 – 4 апреля 1993 г. в университете Калабрии и напечатанном в 1996 г. Здесь дается перевод с итальянского по изданию: Il pensiero musicale degli anni Venti e Trenta. A cura di M. Bristiger, N. Capogreco, G. Reda. Calabria, 1996.
Скенлен Джеймс (J. Scanlan), историк философии, славист, профессор университета штата Огайо в городе Коламбусе (США). Профессору Скенлену принадлежит статья, изданная им в 1984 г., «А.Ф. Лосев и возрождение советской эстетики после Сталина» (A.F. Losev and the rebirth of Soviet Aesthetics after Stalin) в сборнике «Современный марксизм» (Contemporary marxism, ed. J.O. Rourke et al.). В «Биографическом словаре философов XX века» (Biographical Dictionary of twentiethcentury philosophers, ed. by Stuart Brown, Diane Collinson, Robert Wilkinson. L. – N.Y., 1996) он опубликовал статью об А.Ф. Лосеве (р. 473 – 474), отрывки из которой мы помещаем в наст. изд.
Профессор Дж. Скенлен приезжал в Москву для участия в «Лосевских чтениях» в 1998 г. На Международной конференции «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX века» в университете штата Огайо (США) в городе Коламбусе почетный профессор университета Дж. Скенлен произнес вступительное слово при ее открытии. Приезжая на «Лосевские чтения», профессор Дж. Скенлен посетил А.А. Тахо-Годи, которой он в 1996 г. прислал свою статью об А.Ф. Лосеве в «Биографическом словаре».
Клайн Джордж (G. Kline) – почетный профессор Брин-Мор колледжа (Bryn Mawr College) (штат Пенсильвания, США). Познакомился лично с Алексеем Федоровичем около 1957 г., однако знал Алексея Федоровича и раньше по его книгам 1920-х гг. В 1960 г. опять посетил Алексея Федоровича, подарил ему трехтомное издание досократиков Дильс – Кранца. Алексей Федорович в свою очередь дарил профессору Клайну свои новые книги. В 1966 г. профессор Клайн виделся с Алексеем Федоровичем на даче, в Валентиновке (по Ярославской дороге). В 1967 г. он посетил Лосевых на даче в «Отдыхе» (Казанская ж.д.), приехав на «фольксвагене», чем вызвал за собой слежку соответствующего ведомства, машины которого окружили дачу профессора Спиркина, где Лосевы жили летом. В 1968 г., приехав к ним, сообщил о будущей конференции по русскому идеализму во Франции (Экс-ан-Прованс) и прислал оттиск своего доклада о феноменологии Гуссерля, Лосева и Шпета, а также библиографии своих трудов. В письме просил Алексея Федоровича дать критические замечания по его докладу. Доклад (Dialectical phenomenology: A.F. Losev and G.G. Shpet, by George Kline) был напечатан в материалах конгресса «La philosophie idealiste en Russie». Aix-en-Provence. 25 – 29 mars 1968. Philosophical Review. XVII). Профессор Клайн переписывался с Алексеем Федоровичем и напечатал (правда, с некоторыми ошибками) свои «Воспоминания об А.Ф. Лосеве» в журнале «Начала» (№ 2 – 4, 1994). Дж. Клайн был участником XX Всемирного философского конгресса, проходившего в 1998 г. в Бостоне (США). На заседании, посвященном русской религиозной философии, он сделал доклад об Алексее Федоровиче, основанный на его статье в энциклопедии Раутледж. Там же выступил профессор Л.Н. Столович (Тарту, Эстония) с дополнением, которое он в письме к А.А. Тахо-Годи (4 октября 1998) назвал «Апологией Лосева», сообщил о своем близком знакомстве с Алексеем Федоровичем и внес ряд уточнений в доклад Дж. Клайна. Дж. Клайн следил за трудами Лосева и в письме от 16 августа 1974 г. поздравил его с выходом сочинений Платона. Статья Алексея Федоровича о Платоне в этом «прекрасном издании» Дж. Клайну «очень понравилась», и он «читал ее с увлечением и духовным подъемом». Дж. Клайн прочитал на местной конференции в колледже доклад «Возрастающий интерес в Советском Союзе к философии Платона». В последние годы он, к сожалению, не мог приезжать в Советский Союз из-за тяжелой болезни дочери.
Когда в 2002 г., 18 – 20 октября, в университете штата Огайо (г. Коламбус) проходила Международная конференция «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX века», профессор Дж. Клайн прислал свой доклад (по состоянию здоровья он не смог приехать) «Пять парадоксов жизни и творчества Лосева» (прочитан проф. Дж. Скенленом).
Отрывки из статьи Дж. Клайна о Лосеве публикуем по изд.: Routlidge Encyclopedie of Philosophy. 1998, v. 5. P. 828, 830.
Следует также отметить, что замечание Дж. Клайна о связи Лосева с Платоном и неоплатониками подтверждается интересом к Алексею Федоровичу, проявленным известным ученым, исследователем и переводчиком трактата «О божественных именах» (Псевдо-Дионисий Ареопагит, VI в.) профессором игуменом Геннадием Эйкаловичем, который писал об Алексее Федоровиче в газете «Русская мысль» (1980. № 3340. 25 декабря; 1981. № 3373. 13 августа), собирал о нем материалы и 22 октября 1970 г. обратился к Лосеву с письмом, где он сообщил, что написал статью «Шесть тезисов Платона о бытии – по учению А.Ф. Лосева» (адрес отправителя: Igumen Gennady (Eykalovich), Kaiser-Max. Str. 54. A-6060-Hall in Tirol). Игумен Геннадий считал Алексея Федоровича «самым крупным русским гуманистом и философом нашего времени».
Хеллеман Венди (Wendy Elgersma Helleman) – профессор Международного института исследований христианства Канзас-Сити, США; в 1980 г. завершала свой докторат в Свободном университете Амстердама с диссертацией о понимании души Плотином. С тех пор она совершенствовалась в разных богословских школах на Филиппинах, на отделении классических языков в университете Торонто (Канада). В 1995 – 1998 гг. профессор Хеллеман находилась на философском факультете МГУ им. Ломоносова. Она также познакомилась с А.А. Тахо-Годи и не раз беседовала с ней. Готовясь к международному конгрессу памяти Вл. Соловьева в Нидерландах, профессор Хеллеман с большой для себя пользой изучила книгу А.Ф. Лосева «Вл. Соловьев и его время». В 1998 г. она участвовала в международных «Лосевских чтениях» «Образ мира – структура и целое», подготовила доклад об имяславии и софиологии. Здесь печатается выдержка из доклада B. Хеллеман на «Лосевских чтениях» 1998 г. «А.Ф. Лосев – христианская философия в России XX века».
Шаумян Себастьян Константинович (род. 1916), выдающийся лингвист, профессор Йельского университета (США), автор 10 книг и более 150 статей. Наиболее известные книги: «Принципы структуральной лингвистики», «Проблема теоретической фонологии», «Аппликативная грамматика как семантическая теория естественных языков». В 1987 г. проф. Шаумян опубликовал большой труд «Семиотическая теория языка» (A semiotic theory of language by Sebastian Shaumyan, Indiana University Press Bloomington and Indianopolis).
Шаумян был профессором МГУ им. Ломоносова, членом КПСС (он племянник Степана Шаумяна, коммуниста, революционера, расстрелянного белыми в гражданскую войну), одним из ведущих сотрудников Института русского языка Академии наук СССР. Он эмигрировал с большими трудностями из Союза в первой половине 1970-х г. в США (в институте возглавлял парторганизацию), считая, что несвобода лишает его возможности реализовать заложенный в нем научный потенциал. Проблемами семиотики как структуралист С. Шаумян занимался давно. Сохранилась в архиве А.Ф. Лосева программа симпозиума проблемной группы по семиотике 1971 г., в котором не только принимал участие С. Шаумян, но и входил в оргкомитет симпозиума. А.Ф. Лосев ценил труды Себастьяна Константиновича, с которым у него было большое взаимопонимание. Сам Алексей Федорович уже опубликовал в 1968 г. книгу «Введение в общую теорию языковых моделей» и занимался проблемами сближения структуральной и классической лингвистики. В 1998 г. С. Шаумян участвовал в «Лосевских чтениях» в МГУ под названием «Образ мира – структура и целое», где выступил с интереснейшим докладом, из которого здесь приведены фрагменты. Себастьян Константинович возобновил дружеские отношения с А.А. Тахо-Годи, получил в дар от Азы Алибековны книги А.Ф. Лосева, которых не имел, вступил в переписку. Приезжая на лекции в Российский Государственный Гуманитарный университет, Себастьян Константинович неизменно посещал семью А.Ф. Лосева. Он стал участником IV Российского философского конгресса в Москве в 2005 г. под названием «Философия и будущее цивилизации», на котором выступил на секции, посвященной творческому наследию А.Ф. Лосева, с докладом «Логический анализ фонемы в интерпретации А.Ф. Лосева» (см. т. 2 материалов конгресса, где напечатаны тезисы докладов).
Отрывки из статьи С.К. Шаумяна печатаются по изд.: Логос. 1999. № 3. C. 334 – 335, 339, 352 – 353, 361 – 362, 364 – 366, 369, 376 – 377.
Юбара Аннет (Annette Jubara), немецкий славист, автор книги «Die Philosophie des Mythos von Aleksey Losev im Kontext „Russischer Philosophie“» («Философия мифа Алексея Лосева в контексте „Русской философии“») – Wiesbaden, 2000, входит в серию «Philosophische und Soziologische Veröffentlichungen der Freien Universität Berlin» (Bd. 30). Из указанной книги мы публикуем отрывок (s. 195).
Аннет Юбара – участница «Лосевских чтений» в МГУ им. Ломоносова, не раз посещавшая А.А. Тахо-Годи. А. Юбара – доктор философских наук. Следует обратить внимание на то, что А. Юбара отличает «русскую философию» вообще в России от «русской философии», идущей от времени славянофилов и имеющей особую специфику, причем А. Юбара учитывает важную статью А.Ф. Лосева «Die russische Philosophie», вышедшую на немецком в 1919 г. в сборнике «Russland». А. Юбара приходит к выводу, что А.Ф. Лосев как в ранний период творчества, так и в поздний остался аутсайдером, одиночкой, в среде советских философов. А. Юбара выступала на Международной конференции «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX века» в университете в городе Коламбусе, штат Огайо (США) с докладом «Философия мифа Алексея Лосева как критика советской современности».
Фумикадзу Осука и Такаси Кибе – японские ученые-слависты, занимающиеся философией языка (Университет иностранных языков, Токио; Высшая школа исследований культуры). Профессор Ф. Осука – участник «Лосевских чтений» в Москве, где он выступал с докладами о Вяч. Иванове (сб.: Вяч. Иванов – творчество и судьба. М., 2002) и Вл. Соловьеве (сб.: Вл. Соловьев и культура Серебряного века. К 150-летию Вл. Соловьева и 110-летию А.Ф. Лосева. М., 2005). Ему принадлежат статьи «Альтернатива в философии лингвистики? – О философии имени Лосева» (Osuka F. The alternative in linguistic philosophy? – On Losev’s philosophy of Name. – Journal of the Society of Studies in Slavonic Culture and Languages. 1998. № 13) и «Русская и советская философия в XX веке» (Russian and Soviet Philosophy in the XX century. – Slavonic Studies. 1999. № 46).
Профессор Осука, приезжая в Москву, посещает А.А. Тахо-Годи, у которой он познакомился с рядом архивных материалов, связанных с арестом А.Ф. Лосева. Профессор Осука – переводчик на японский язык лосевской «Диалектики мифа».
Заключительная часть статьи Ф. Осука и Т. Кибе публикуется здесь по изд.: Русская культура на пороге нового века. – Саппоро. 2001. С. 229 – 230 (на русском языке).
Лазарев Владимир Яковлевич (род. 1936) – писатель, поэт. Окончил Тульский Политехнический институт. Был близок в юности с В.Ф. Булгаковым, личным секретарем Л.Н. Толстого. Первым после кончины А.Ф. Лосева назвал его русским религиозным философом. Член культурно-просветительского общества «Лосевские беседы». Снимался в телефильме О.В. Козновой «Лосевские беседы» (1991 – 1992). Первые публикации – в 1955 – 1957 гг. («Новый мир», «Литгазета», «Дружба народов», «День поэзии»). Был членом редколлегии «Альманах библиофила», заместителем гл. редактора журнала «Наше наследие». В настоящее время живет в США (Калифорния). Печатается в «Русской мысли», «Вестнике РХД», «Новом русском слове», «Гранях», в «Новом журнале» (New Review). Ведет семинар по творчеству А.Ф. Лосева, организовав филиал «Лосевских бесед» при церкви Рождества Богородицы близ Стэнфордского университета. Один из основателей «Лосевских бесед», давший обществу это имя. Принимал участие в борьбе за «Дом Лосева», печатал статьи Лосева (сб. «Что с нами происходит?», сб. «День поэзии»), брал у него интервью («Альманах библиофила»), был с Алексеем Федоровичем в близких отношениях, писал о нем.
Статья В.Я. Лазарева печатается по изд.: Грани. 2002. № 203. С. 223 – 227, 230 – 231, 238 – 239, 250.
Клюс Эдит (Edith Clowes) – профессор Канзасского университета в Канзас-сити (США), литературовед-славист. Ее интересуют философские проблемы русской литературы. В своей книге «Fiction’s overcoat. Russian Literary culture and the question of Philosophy» (Cornell University Press, Ithaca and London, 2004) Э. Клюс, изучая прозу нескольких повестей А.Ф. Лосева, понимает русского философа как личность, живущую в трагическое время. Отрывки из указанной книги (p. 233 – 234) мы публикуем в наст. изд.
Профессор Э. Клюс – участница «Лосевских чтений». На Международной конференции «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX века» в университете г. Коламбуса в штате Огайо выступила с докладом «Философский вымысел: Лосев и приемы его нарратива».
Куссе Хольгер (Holger Kusse), немецкий славист, не раз приезжавший в постсоветскую Россию для участия в «Лосевских чтениях» и конференциях профессора Н.Д. Арутюновой в Институте языкознания РАН. Доктор филологических наук, профессор. Читал лекции в Институте славистики в Университете Франкфурта-на-Майне в Вене, в данное время в Дрездене. Автор исследований, посвященных разным типам логической аргументации у русских философов. В нашем издании публикуются отрывки (S. 209, 533) из его обширной монографии «Metadiskursive Argumentation. Linguistische Untersuchungen um russischen philosophischen Diskurs von Lomonosov bis Losev». München, 2004 («Метадискурсивная аргументация. Лингвистические исследования русского философского дискурса от Ломоносова до Лосева»), вышедшей в известной серии собрания славистических текстов издательства Загнер под редакцией Петера Редера (т. 28). Монография была представлена на соискание степени доктора филологических наук, снабжена огромным научным аппаратом и библиографией, а также резюме на немецком и русском языках. Монография является вкладом в культурологическую лингвистику, базирующуюся на текстах. Важным оказывается сравнение аргументаций Флоренского и Лосева. Обращается внимание на лосевскую «интерпретирующую семантику», на полемику и полифонию «Диалектики мифа», на коммуникативные и имяславские идеи Лосева.
На «Лосевских чтениях» 1998 г. в МГУ X. Куссе сделал доклад «Формы аргументации у П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева» (публикация: в сборнике «Образ мира – структура и целое». М., 1999).