Гимназическое сочинение по курсу психологии, датировано 12 ноября 1909 г. Первая публикация: «Начала», 1994. № 1. С. 40 – 41 (с неточно воспроизведенным названием: «Типы моей памяти»).
Это столь краткое сочинение содержит много интересных самонаблюдений и вместе с тем рисует нам одну из тех первых точек творческой биографии А.Ф. Лосева, где зарождалась и укреплялась его философская будущность.
1 Упомянут о. Василий (Василий Антонович Чернявский), преподававший в Новочеркасской классической гимназии Закон Божий и курс психологии. Он окончил Киевскую Духовную Академию и был разносторонне образован.
2 Эпизод с пожаром в театре, ставший для автора архетипическим, использован в сюжете повести «Театрал» (1932).
Впервые в полном объеме дневники (сохранились нерегулярные записи с 20 декабря 1911 по 2 января 1919 гг.) опубликованы в кн.: Лосев А.Ф. «Мне было 19 лет…» – М., 1997.
Для настоящего издания отобраны записи, в основном содержащие авторские самохарактеристики и посвященные размышлениям о важных жизненных проблемах. Затрагиваются глубокие вопросы соотношения веры и знания, смысла любви и творческого предназначения человека.
1 Новосадский Николай Иванович (1859 – 1941) – специалист по классической филологии, профессор Московского университета. Под его руководством Лосев написал дипломную работу «О мироощущении Эсхила», одобренную к публикации; ее высоко оценил Вяч. Иванов.
2 Вероятно, упомянут Александр Федорович Попов, приятель Лосева еще с гимназических времен, сын Ф.И. Попова, преподавателя пения в Новочеркасской гимназии.
3 Лосев-студент зарабатывал, ведя занятия по древним языкам с московскими гимназистками; в летнем павильоне в Сокольниках в те годы регулярно проходили симфонические концерты.
4 Учение основателя феноменологии Э. Гуссерля (1859 – 1938), наряду с диалектическим методом, было органично включено Лосевым в собственную философскую систему.
5 Женя – письмо, переписанное в дневник, адресовано Евгении Антоновне Гайдамович (1894 – 1976/77), тогда слушательнице Высших женских курсов В.И. Герье.
Впервые опубликовано в 1916 г. в журнале «Музыка» (№ 251. С. 195 – 202; № 252. С. 210 – 217).
Одна из первых научных публикаций А.Ф. Лосева. В том же году еще увидели свет работы «Эрос у Платона» и «Два мироощущения (Из впечатлений после „Травиаты“)». С первых работ для А.Ф. Лосева была характерна установка на «цельное и живое» национальное мироощущение, которое не столько следует искать или выработать, сколько надлежит осмыслить, отрефлексировать на уже известных образцах жизни и творчества.
1 Первая строфа оды Ф. Шиллера «К радости», перевод с немецкого языка М. Лозинского:
Обнимитесь, миллионы!
В поцелуе слейся, свет!
Братья, над шатром планет
Есть Отец, к сынам склоненный.
Первая публикация в кн.: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. – М., 1999.
В настоящем издании приводится авторское «Предисловие» к этой большой работе, которая была завершена в 1919 г. «Исследования» свидетельствуют о давнем и глубоком интересе А.Ф. Лосева к проблемам психологии, которую он никогда не отрывал от философии в поисках цельного представления о человеке.
Впервые опубликовано на немецком языке в сб.: Russland: Geistesleben, Kunst, Philosophie, Literatur. – Zürich. Teil I. 1919. S. 79 – 109.
О существовании этой работы в печати автор узнал только в 1983 г. из предисловия А. Хаардта к переизданию «Диалектики художественной формы» (Мюнхен). По-русски сокращенный вариант статьи (в обратном переводе) впервые опубликован в журнале «Век XX и мир», 1988, № 2, 3. В настоящем издании воспроизводится данный вариант статьи. Работа ценна не только тем, что содержит чрезвычайно емкую интегральную характеристику специфики русской философии, но и выполняет функцию автохарактеристики, – сама лосевская философская система предстает перед нами как органическое порождение именно национальной мысли.
Первая публикация: Вопросы философии. 1993. № 9. С. 52 – 60.
Рукопись статьи (машинопись с рукописной правкой автора) сохранилась в архиве А.Ф. Лосева, она составлена на немецком языке под названием «Die Onomatodoxie (russisch „Imiaslavie“)» и приблизительно датируется 1918 г. Вероятно, она предназначалась для сборника «Russland», выходившего в Цюрихе, в первом выпуске которого была опубликована работа А.Ф. Лосева «Русская философия» (см. выше в наст. изд.) и там же анонсирована еще одна статья А.Ф. Лосева, посвящаемая «идеологии ортодоксально-русской религии». Работа носит интегральный характер, довольно подробно представляя как историческую часть вопроса о почитании Имени Божия, так и те идейные искания и жизненные упования, с которыми была тесно переплетена судьба философа и его друзей-имяславцев в 1920-е годы.
1 Цитируется по изд.: История афонской смуты или имябожеской ереси. – Составил монах Пахомий-афонец по личным наблюдениям, рассказам очевидцев и печатным источникам, с примечаниями очевидца, бывшего редактора журнала «Монастырь» А.А. Павловского. – СПб., 1914. С. 60 – 61. Все выделения в цитатах принадлежат А.Ф. Лосеву.
2 Реализации указанной задачи А.Ф. Лосев посвятил прежде всего такие свои работы, как «Философия имени» и «Диалектика художественной формы» (1927).
3 См. разбор «парадоксов» теории множеств в «Диалектических основах математики»: Лосев А.Ф. Хаос и структура. – М., 1997. С. 504 – 520.
Книга под таким названием принадлежит к числу первых книг А.Ф. Лосева, вышедших в 1927 г. в «издании автора». Еще в это число входят работы «Античный космос и современная наука», «Диалектика художественной формы» и «Музыка как предмет логики». Здесь публикуется предисловие к «Философии имени». В работе представлена оригинальная философия языка, которая предстает и как учение о мире «в целом» – автор дерзает выработать учение о Вселенной как «своего рода законченном имени, подражающем Божиему имени» (определение из работы «Имяславие», см. выше в наст. изд.), т.е. описать мироустройство в той или иной смысловой напряженности, в «разной степени именитства».
Отрывок из «Дополнения к „Диалектике мифа“» (завершено в 1929 г.), работы, считавшейся утраченной и лишь в последние годы постепенно восстанавливаемой по разрозненным рукописям из архива А.Ф. Лосева и материалам, полученным из Центрального архива ФСБ РФ в 1995 г. Наиболее полно «Дополнение» представлено в издании: Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа». – М., 2001. С. 233 – 402. В разделе «Дополнения», приводимого здесь под условным объединяющим заголовком «Первозданная сущность» (дан публикатором), читатель найдет образец логико-диалектического «выведения» основных характеристик сферы бесплотных сил (ангелология) как необходимого элемента «абсолютной мифологии», каковая является предельно общим философским учением, притязающим на всеохватное описание космоса в его смысловом (материальном и духовном) целом. Рисуемая философом «физиогномика бесплотных сил» наглядно показывает принципиальное отличие новоевропейского миропонимания (по убеждению Лосева, требующего изжития) от «антично-средневекового» миропонимания (реабилитируемого и отстаиваемого Лосевым).
1 См.: Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. – М., 1927. С. 219 – 223.
2 В оригинале ссылка не указана. Возможно, автор имел в виду трактат Гёте «Учение о цветах» (1810) и статью о. Павла Флоренского «Небесные знамения. (Размышления о символике цвета)» (1922), использованные в «Диалектике мифа».
3 вихрь (букв., др.-евр.).
4 В машинописном оригинале: не могут.
Один из вариантов заключительной части книги «Диалектика мифа» (1930), не вошедший в окончательный текст и оставшийся в рукописи; впервые опубликован в качестве приложения в издании: Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа». – М., 2001. С. 424 – 450.
Текст носит вполне законченный вид, имеет резюмирующий характер и содержит важные разъяснения одной из базовых идей автора в области исследований мифа – о принципах классификации «относительных» мифологий в сравнении с универсальной «абсолютной» мифологией. Опираясь на немногие диалектические «принципы», Лосев дает здесь разъяснения многочисленным «фактам» культуры. С общих позиций он проводит сравнительный анализ различных мифологических типов или образов миропонимания, известных в истории, – античности, восточных мифологий, средневекового христианства, иудаизма, православия, латинства, либерализма, социализма, анархизма и др.
1 Данный текст, начинающийся с п. 3, предполагался как заключение «Диалектики мифа» и примыкал к п. 2 главы XIII данной книги. Потому далее по тексту следуют главы XIV и XV.
2 великий понтифекс (или понтифик; букв. – мостостроитель), великий жрец (лат.); в католической традиции понтификатом обозначаются власть и время правления папы римского.
3 Вероятно, имеется в виду Б.Г. Столпнер (1871 – 1967), известный переводчик, участник различных религиозно-философских собраний и активный автор «Еврейской энциклопедии», с которым Лосев общался в 1920-х годах.
4 Послание к филиппийцам Святого Апостола Павла, 2. 6. Ср. в русском переводе:
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам…»
5 См.: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. T. 1. – М., 1930. С. 864 – 866.
Впервые опубликовано по рукописи из архива А.Ф. Лосева: Вопросы философии, 2000. № 3. С. 71 – 82 (заголовок дан публикатором).
Работа относится ко второй половине 1920-х годов, когда автор составлял курс «Истории эстетических учений» для чтения в Московской консерватории. В оригинале часть текста не поддается прочтению (чернила рукописи расплылись, концы страниц повреждены и частично обгорели, – это следы катастрофы, произошедшей с архивом философа после бомбежки 1941 г.), соответствующие места утрат показаны так: <…>.
Работа дает важную характеристику философии Ареопагитик, которая не только, как указано в тексте, «является основанием всего византийского мировоззрения» и, следовательно, православия, но и входит в философскую систему самого Лосева.
1 Цитаты из трактатов «О божественных именах» и «Таинственное богословие» приводятся в переводах А.Ф. Лосева. Пояснения, заключенные в квадратные скобки, здесь и далее принадлежат переводчику.
2 Перевод письма к Титу приводится по изданию: Христианское чтение на 1839 г., часть 1. С. 3 – 18.
3 Машинопись текста перевода указанного трактата Каллиста Катафигиота (XIV в.), несущая следы редакторской правки А.Ф. Лосева, частично сохранилась в архиве философа. Здесь не публикуется.
Впервые в полном объеме переписка опубликована: Вопросы философии. 2000. № 3. С. 87 – 100 (публикация А.А. Тахо-Годи и В.П. Троицкого).
Александр Александрович Мейер (1875 – 1939) – философ, прошедший увлечение марксизмом в молодости (и получивший ссылку за эти увлечения от царского правительства) и затем активный участник религиозно-философских собраний в Петербурге. В декабре 1928 г. за организацию и участие в деятельности философского кружка «Воскресенье» арестован и осужден, был на Соловках, затем оказался на строительстве Беломорканала, где и познакомился (1932 г.) с А.Ф. Лосевым и В.М. Лосевой. Здесь родилась настоящая дружба двух философов, к сожалению, прерванная кончиной А.А. Мейера. Философия Мейера, во многом перекликавшаяся с принципиальными поисками А.Ф. Лосева (в особенности их сближало отношение к слову, символу, мифу, тайне и представление об энергийности и действенности мысли), имела подчеркнуто персоналистичную ориентацию и предполагала создание практической нравственной философии, основанной на христианских интуициях. Довольно короткая переписка двух философов, безусловно, важна уже и сама по себе и как ценный документ эпохи, настолько крепок в ней истинно исповедальный дух, столь прямые и «вечные» философские вопросы в ней ставятся. Но также представляется плодотворным и поучительным сопоставление этих писем о философии с «Перепиской из двух углов», получившей всеевропейскую славу, – она увидела свет в 1921 г. и принадлежит В.И. Иванову и М.О. Гершензону (подробнее см.: Троицкий В.П. «…Ибо думанье наш удел и наше оружие» // Вопросы философии. 2000. № 3. С. 83 – 86).
1 Явная биографическая аллюзия: в «Диалектике мифа» (1930) автор высказал именно эту мысль (см. п. 8 главы IX книги) и далее, как известно, претерпел «всякое гонение».
2 Выражение о женщине легкого поведения из речи Председателя (А.С. Пушкин, «Пир во время чумы»).
3 Евангелие от Матфея, 18.3:
«…если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».
4 Имеется в виду афоризм «Философия – служанка теологии» (или богословия), восходящий к историку католической церкви Ц. Баронию (1538 – 1607).
5 Евангелие от Матфея, 16.18:
«…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».
6 Еще одна биографическая аллюзия, наверняка понятная обоим участникам переписки: кроме известного идеологического штампа тех лет, слово «перековка» дало название лагерной газете, издаваемой с 1930 по 1936 гг. на строительстве Беломорско-Балтийского канала.
7 Одна из ключевых мыслей работы А.А. Мейера «Ревеляция (Об откровении)», законченной в 1934 г.
8 Лосев дает краткое перечисление основных тем следующих работ А.А. Мейера: «Заметки о смысле мистерии (Жертва)», «Слово – символ», «Размышления при чтении „Фауста“», «De mundo visible (О видимом мире)».
9 Интересно сопоставить с этим утверждением следующий отрывок из эссе А.Ф. Лосева «О форме бесконечности»:
«Мы изменим природу и космос так, как нам будет нужно, а не будем пугаться в них, как ребенок в своей детской. Природа изменится сама и космос получит новую форму своей границы, примет новый лик, в то самое мгновение, как только мы сами всерьез переменимся и человечество станет иным»
10 Философия неоплатоников и в особенности Прокла составляла предмет совместных занятий А.А. Мейера и А.Ф. Лосева во второй половине 1930-х г. Есть сведения, что А.А. Мейер перевел несколько глав книги V трактата афинского неоплатоника Прокла «О теологии Платона» (варианты названий – «Платоновская теология», «На теологию Платона»). Неизвестно, понимался ли под «всем Проклом» целиком трактат или указанные главы из его состава.
Первая полная публикация: Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика. – М., 2002. С. 577 – 600.
Работа представляет собой главу из книги «История эстетики», которая была завершена к 1936 г., но так и не была напечатана; в настоящее время в архиве А.Ф. Лосева представлена частично. Данный текст является ярким образцом своеобразной манеры Лосева-писателя, всегда стремившегося изложить и прояснить сложные философские концепции на «обыденном» языке или с использованием «простых» житейских примеров. Здесь налицо тяготение автора к стилистике сократического диалога.
1 Название главы явно перекликается с названием известной работы немецкого философа И. Фихте «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии» (1800). Один из подтекстов этой переклички: Лосев преподносит старинное учение неоплатонизма как очевидную новость для современности.
2 Ссылка на VI книгу «Эннеад» Плотина. Далее по тексту ссылки на эти трактаты даются автором посредством сокращения Plot.
Приводятся отрывки из писем 1932 г., которые А.Ф. Лосев, заключенный Свирлага ОГПУ (пос. Важины на севере Ленинградской области), направлял к В.М. Лосевой, заключенной Сиблага ОГПУ (пос. Боровлянка на Алтае). Полностью лагерная переписка Лосевых и многочисленные примыкающие к ним материалы помещены в кн.: Лосев А.Ф., Лосева В.М. «Радость на веки». Переписка лагерных времен. – М., 2005. Кроме датировок, приводится также нумерация писем, которую вели сами участники переписки.
1 Иванов Вячеслав Иванович (1866 – 1949) – знаменитый поэт-символист, поэзию которого особенно любил А.Ф. Лосев. В 1918 г. увидел свет сборник литературно-критических статей и философских эссе В.И. Иванова «Родное и Вселенское» (на обложке издания дата – 1918, на титуле – 1917).
2 По возвращении из лагеря в середине 1930-х гг. А.Ф. Лосев завершил первую часть большого исследования «Диалектические основы математики»; опубликовано только в 1997 г. Специальной работы по «диалектике аналитических функций» он, видимо, так и не написал. Представления об аналитических функциях составляют ядро теории функций комплексного переменного.
3 Валентина Михайловна Лосева (1898 – 1954), математик и астроном, в начале 1920-х г. преподавала в школе и выпустила книгу в помощь любителям астрономии: Соколова-Лосева В.М. Задания по астрономии. – М., 1926.
4 Книга под таким названием, к сожалению, не была написана.
5 Перечисляются герои и некоторые образы из оперной тетралогии Рихарда Вагнера «Кольцо Нибелунга», которую особенно любили Лосевы.
6 Так условно называли проф. Н. Д. Моисеева (1902 – 1955), астронома, друга Лосевых; он страдал тяжелым недугом и с трудом передвигался. «Верхушка» – три комнаты на антресолях некогда большой (после революции «уплотненной») квартиры Соколовых на Воздвиженке.
7 Перед арестом в апреле 1930 г. А.Ф. Лосев подготовил к печати книгу «Николай Кузанский и средневековая диалектика», которая так и не была напечатана. В архиве А.Ф. Лосева сохранились некоторые разрозненные рукописи, где трактуются темы, связанные с философией Кузанца и ее местом в европейской средневековой культуре.
8 Перифраз последней строки стихотворения М.Ю. Лермонтова «Тучи»:
«Нет у вас родины, нет вам изгнания».
9 Здесь цитируется с неточностями, по памяти стихотворение В.А. Жуковского «Певец во стане русских воинов» (1812).
10 Псалтирь Пророка Давида, 142.6.
11 Образ из романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» (1866).
12 Речь идет об архимандрите Давиде (в миру Димитрий Иванович Мухранов, ок. 1840 – 1930). Прошел военную службу, потом в зрелые годы ушел в монахи, в 1896 г. на Афоне возведен в сан архимандрита греческим митрополитом Филофеем. Был ктитором (попечителем) и настоятелем Свято-Андреевского скита на Афоне, один из главных участников «Афонского дела» 1910 – 1913 гг., духовный отец А.Ф. Лосева и В.М. Лосевой.
13 Намек на дату, когда Лосевы приняли тайный монашеский постриг под именами Андроника и Афанасии. Совершил обряд пострига о. Давид.
14 А.Ф. Лосев не раз исполнял обязанности звонаря в своей приходской церкви – храме Воздвижения Креста Господня на Воздвиженке (разрушен в 1934 г.).
15 Вероятно, имеется в виду иеромонах Досифей (Шонин Дмитрий Алексеевич, 1864 – ок. 1936), который наряду с о. Давидом был духовным отцом А.Ф. Лосева. Из крестьян, родился в с. Кочеры Талковского уезда Рязанской губернии. Был холост. Пострижен в мантию в марте 1897 г., с октября 1901 – иеромонах. Нёс послушание исповедника сначала в Смоленской Зосимовой пустыни, затем в Борисоглебском Аносином женском монастыре, куда часто приезжали Лосевы. После закрытия указанного монастыря проживал в пос. Баковка (Московская обл.) в доме церковного старосты, где был арестован в мае 1931 г. По приговору «тройки» осужден по статье 58-10, сослан в Казахстан, где и скончался.
Благодарим послушника Георгия (Челнокова) из Зосимовой Пустыни за щедро предоставленные им биографические сведения об о. Досифее.
16 Речь идет о скрипичном концерте с оркестром a-moll. 82 А.К. Глазунова, который Лосев почитал среди любимых.
17 О пещере Трофония, знаменитом прорицателе из Беотии, повествует Павсаний в IX книге «Описания Эллады».
18 А.А. Тахо-Годи следующим образом расшифровывает иносказательное описание, к которому по необходимости прибегает А.Ф. Лосев, говоря о мерах предосторожности при передаче вышитых иконок, которые могли быть изъяты при обыске: «бьенфезант» (фр. bienfaisant) – благодетель; «келькшозы» (фр. quelque chose) – что-то, что-нибудь; «дубитация» (лат. dubitatio) – сомнение; «ликийски-Барбное» – намек на образ Николая Угодника Мирликийского, святые мощи которого хранятся в Бари (Италия).
19 Герасимова Марианна Анатольевна (1901 – 1944) – помощник начальника информационного отдела ОГПУ, участвовала в ведении «дела» А.Ф. Лосева и составила «Справку о роли профессора А.Ф. Лосева в антисоветском движении» (1930), разосланную видным партийным деятелям. В 1939 г. была репрессирована, в дальнейшем, по возвращении из лагеря, покончила с собой.
20 Тучков Евгений Александрович (1892 – 1957) – начальник 6-го отдела ОГПУ, секретарь Антирелигиозной комиссии Политбюро ЦК ВКП(б). Один из главных организаторов преследований за веру в СССР.
21 Образ из стихотворения З. Гиппиус «Боль» (1910):
И я такая добрая,
Влюблюсь – так присосусь.
Как ласковая кобра я,
Ласкаясь, обовьюсь.
22 Указаны две важнейших даты в жизни А.Ф. Лосева и В.М. Лосевой – 23 мая 1922 г. (5 июня по н.ст.) они венчались о. Павлом Флоренским в Ильинском храме в Сергиевом Посаде, 3 июня 1929 г. (по н.ст.) – приняли тайный монашеский постриг от о. Давида.
Отрывок из повести (гл. 3), в которой герой повествования в форме развернутого рассуждения подытоживает свои длительные поиски «смысла жизни». Время написания – не ранее лета 1942 г. Первый раз к философской прозе А.Ф. Лосев обратился после освобождения из лагеря в конце 1932 г. ; всего от этого «литературно-художественного» периода творчества философа длиной примерно в год сохранилось 10 повестей и рассказов, 4 из которых не окончены, и роман «Женщина-мыслитель». Спустя почти десять лет новые военные потрясения заставили философа еще раз обратиться к этому жанру, – так появилась повесть «Жизнь». При жизни автора все эти художественные произведения не публиковались. В полном объеме они изданы в кн.: Лосев А.Ф. «Я сослан в XX век…»: В 2 т. – М., 2002.
Художественное творчество А.Ф. Лосева подробно рассматривается в исследовании Елены Тахо-Годи; см.: Тахо-Годи А.А., Тахо-Годи Е.А., Троицкий В.П. А.Ф. Лосев – философ и писатель: К 110-летию со дня рождения. – М., 2003. С. 3 – 204.
Стихотворные произведения А.Ф. Лосева прижизненно не публиковались. Выборочно были напечатаны в периодических изданиях «Мах Дуг» (Владикавказ, 1994), «Русская мысль» (1995), «Новый журнал» (1995), «Новый мир» (2000). Полная публикация: Лосев А.Ф. «Я сослан в XX век…» Том 2. – М., 2002. С. 501 – 520. Рассмотрению поэтического наследия философа посвящена работа Елены Тахо-Годи «Поэтический мир А.Ф. Лосева» (Там же. С. 648 – 654).
Работа относится к первой половине 1940-х гг., когда А.Ф. Лосев интенсивно занимался логическими проблемами и философскими вопросами математики, некоторое время работая на философском факультете МГУ. Публикуемый отрывок из этой работы демонстрирует оригинальный авторский подход к построению логических и, шире, философских оснований математического знания. Этот подход можно охарактеризовать как содержательную метаматематику, в чем существенное различие от известного в истории науки подхода по Д. Гильберту, – от метаматематики формальной. Все работы философско-математического характера при жизни А.Ф. Лосева изданы не были, большинство из них, включая указанную работу, впервые опубликовано в кн.: Лосев А.Ф. Хаос и структура. – М., 1997 (публикуемый отрывок – с. 746 – 779).
Первая публикация: Статьи и исследования по языкознанию и классической филологии. Ученые записки МГПИ им. В.И. Ленина. № 234. – М., 1965. С. 196 – 231.
Здесь на новом лексическом и грамматическом материале продолжена разработка философии языка, начатая тремя десятками лет ранее в работах «Философия имени» и «Вещь и имя». Как и прежде, проблемы коммуникации и понимания и представление о языковых единицах как «текучих сущностях» находятся в ядре этой философии.
В монументальной «Истории античной эстетики» (1963 – 1994) читатель нередко может встретить емкие и яркие (иногда развернутые, но чаще лаконичные) характеристики античных философов и философских школ, явно тяготеющие к портретному жанру. Четыре таких «философских портрета» воспроизводятся здесь по изданиям:
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М., 1969. С. 79 – 82 («К характеристике Сократа»);
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. – М., 1979. С. 42 – 43 («Философия раннего эллинизма»);
Там же. С. 303 – 305 («Эпикурейцы»);
Там же. С. 387 – 389 («Скептики»).
Названия каждого из фрагментов (кроме первого) условны, даны составителями.
Первая публикация в сб.: Контекст. 1972. Литературно-теоретические исследования. – М., 1973. С. 182 – 217.
Данная работа в сжатом виде дает широкий круг идей автора, связанных с многовековой судьбой символа в европейской культуре и получивших полное оформление в книге «Проблема символа и реалистическое искусство» (1976). Здесь, как и в некоторых других своих работах, посвященных фундаментальным философским представлениям, автор дает содержательную аксиоматику своего предмета, т.е. формулировку базовых «первых принципов», на которых должна строиться исследуемая область знания. Здесь можно видеть проникновение методов точных наук в гуманитарные сферы, – такова одна из специфических методологических предпосылок научного творчества А.Ф. Лосева.
Первая публикация в сб.: Проблемы канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. – М., 1973. С. 6 – 15.
Статья о художественном каноне написана в излюбленном Лосевым стиле, при котором исследуемая категория дается в тщательном отграничении от близких и смежных категорий, постепенно проясняясь в своей специфике. В итоге автор приходит к универсальному представлению о модели, – тому концепту, который стал весьма популярен в 1970-е гг. в связи с развитием кибернетики и информатики. Так «новое» понятие осветило «старые» идеи: представление о модели, по Лосеву, точно отображает соотношения прообраз – образ, идея – воплощение и т.д.
Заключительная, итоговая глава книги о Платоне; первая публикация: Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. – М., 1977.
Платон и его философское наследие были фактически постоянным предметом пристального интереса А.Ф. Лосева. Напомним, что и одна из первых работ А.Ф. Лосева была посвящена Платону и платонизму – «Эрос у Платона» (1916).
Первая публикация: Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. Труды по языкознанию. – М., 1982. С. 408 – 452.
В данной работе частная, казалось бы, литературно-теоретическая тема разворачивается как еще один подход к авторской теории символа. Поэтические образы выстраиваются здесь в системно выверенный ряд, в котором представлен весь спектр возможностей символизации от «нулевого» образа до бесконечного символа в мифе.
1 Некоторые цитаты в разделах 2 и 3 приводились с неточностями; для настоящего издания заново сверены и исправлены.
Раздел из монографии: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М., 1982. С. 47 – 73.
В настоящей публикации опущены сноски автора, отсылающие читателя к другим частям «Эстетики Возрождения». Читатель найдет в данном отрывке знаменитую критику возрожденческого титанизма, построенного на возвеличивании идеализированного человеческого субъекта.
1 Здесь в скобках приведена ссылка на 20-й том собрания сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса (2-е изд.).
2 Разумеется, по тактическим (цензурным) соображениям А.Ф. Лосев не ведет здесь речи о всеединстве и соборности – базовых концептах русской философии.
Первая публикация: Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. Труды по языкознанию. – М., 1982. С. 453 – 478.
Работа относится к 1980 г. Лосев продолжает разрабатывать здесь свою философию языка, опираясь на математическое (ставшее скорее общенаучным) представление о континууме и диалектическую, неформальную логику.
1 Краткая литературная энциклопедия.
2 Семантике античного «стойхейона» посвящена работа: Лосев А.Ф. Стойхейон. Древнейшая история термина // Ученые записки МГПИ им. В.И. Ленина. Т. 450. – М., 1971.
3 Здесь в пагинации сб. «Знак. Символ. Миф» приведена ссылка на работу «О понятии аналитической лингвистики» (1974).
Публикуется по тексту раздела «Общая характеристика истории античной эстетики» из кн.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах. Книга 1. – М., 1992. С. 314 – 323.
Работа являет яркий образец обобщающей мысли философа, бывшего, по точной оценке В.М. Лосевой, одним из немногих «завершительных, резюмирующих умов», которые
«всегда появлялись в конце великих эпох для того, чтобы привести в систему вековую работу мысли»
1 Упомянуты некоторые божества греческого пантеона, ответственные за судьбу. В развитой олимпийской мифологии наиболее распространен миф о трех сестрах-мойрах, из которых Лахесис назначает жребий человеку, Клото прядет нить его жизни, Антропос неотвратимо приближает кончину. Мойры – дочери богини Ананке («необходимости»), вращающей мировое веретено. К богине Ананке близка богиня возмездия Немесида, один из эпитетов которой «Адрастея», – «неизбежная». В эллинистическую эпоху с мойрами соперничает богиня случая Тюхе (Тиха), – неизменности судьбы она противопоставляет изменчивость и случайность любого события. Существительным «геймармена» греки называли «часть, определенную судьбой», – этому слову практически эквивалентны русские «участь» (y-часть), «доля».
2 Тахо-Годи А.А. Жизнь как сценическая игра в представлении древних греков // Искусство слова. – М., 1973. С некоторыми уточнениями эта работа воспроизведена в составе VIII тома «Истории античной эстетики» (часть II, с. 495 – 502). Ниже упоминается еще одно исследование А.А. Тахо-Годи, тоже использованное в данном томе «Истории» (с. 511 – 523); работа впервые опубликована в сб. «Вопросы классической филологии» (М., 1971) под названием «О древнегреческом понимании личности на материале термина „sōma“».
3 Цитируется с некоторыми неточностями стихотворение Вяч. Иванова «Музыка» (из цикла «Дионису»), включенное в сб. «Кормчие звезды» (1903); у Вяч. Иванова:
И несусь, и несу
Неизбытых пыланий глухую грозу,
И рыдаю в пустынях эфира…
Первая публикация: Советская музыка. 1990. № 11. С. 64 – 71; № 12. С. 66 – 69.
Эта небольшая поздняя работа вполне представительствует и своеобразно итожит многолетний ряд работ А.Ф. Лосева, посвященных философии музыки. Начинать этот ряд можно со статьи «О музыкальном ощущении любви и природы» (1916), продолжить – книгой «Музыка как предмет логики» (1927), а существенные обобщения мировоззренческого характера, связанные с «музыкальным предметом», дает философская проза А.Ф. Лосева, – «Женщина-мыслитель», «Метеор», «Трио Чайковского» (1930) и др.
Публикуется по тексту главы «Мировоззрение и личность» из кн.: Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. – М., 1990. С. 601 – 634.
Название отрывка дано составителями. Как и в отношении к Платону, сквозь всю свою жизнь А.Ф. Лосев пронес любовь к другому великому идеалисту, рожденному в России. Он написал о Вл.С. Соловьеве две книги, которые были опубликованы в 1983 г. («малый Соловьев»; на эту небольшую книжку были наложены ограничения по распространению в СССР) и в 1990 г. («большой Соловьев»).
Первая публикация – в сб.: Античность как тип культуры. – М., 1988. С. 78 – 104.
Эта статья обобщающего характера воспроизводит одну из базовых типологий, сквозным образом проведенную на страницах многотомной «Истории античной эстетики». Автору удалось построить систему, охватывающую тысячелетнюю историю античной мысли в ее основных проявлениях.
Текст продиктован А.Ф. Лосевым 22 мая 1988 г. Первая публикация: «Литературная газета» от 8 июня 1988 г.
Завершая свое «Слово», А.Ф. Лосев цитирует тропарь Св. Равноапостольным Мефодию и Кириллу, учителям словенским, и приводит заключительные строки (от слов «мир вселенней») из тропаря Первоверховным апостолам Петру и Павлу.