УРОВЕНЬ ЭГО – АРХЕТИПЫ РАЗВИТИЯ

ИДЕАЛИСТ

РЕАЛИСТ

ВОИН

ОПЕКУН

УРОВЕНЬ ДУШИ – АРХЕТИПЫ РАСКРЫТИЯ

ИСКАТЕЛЬ

РАЗРУШИТЕЛЬ

ВЛЮБЛЕННЫЙ

СОЗДАТЕЛЬ

УРОВЕНЬ ЦЕЛОСТНОСТИ – АРХЕТИПЫ ПРОЦВЕТАНИЯ

ПРАВИТЕЛЬ

МАГ

МУДРЕЦ

ШУТ

Вернемся же к нашему мифу о старом Олодумаре и его божественных детях ориша. Их архетипические истории могут послужить триггерами для создания наших современных историй, происходящих совершенно в другом контексте, но имеющих в основе своей все те же старые как мир модели, подчиненные универсальным законам мироздания.

Итак, миросотворяющий дух отца, которого йоруба таинственно называют ТОТ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ, когда-то произвел на свет Олодумаре. Скорее всего, природа этого духа двойственна, андрогинна. Мы не получаем информации о том, кто был матерью Олодумаре, и был ли ТОТ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ отцом. Для нас ясно одно: что этот таинственный дух наставлял Олодумаре, передавая ему беззвучно мысли о предназначении. Это подчеркивает раскрытие Идеалиста в личности Олодумаре. Он безоговорочно верит во все, что телепатически передает ему дух ТОГО-КТО-НЕ-ГОВОРИТ. Олодумаре уверен в божественном наставничестве. И мы видим, что его внутренний Идеалист включен на высшем уровне – он не подвергает сомнению предназначение, переданное ему его родителем, более того, Олодумаре принимает его из сердца в сердце, что говорит о его полном принятии и подчинении божественному предназначению. Однако ТОТ-КТО-НЕ-ГОВОРИТ присутствует в его жизни совсем неактивно. Он появляется в мифе два раза: в ключевые моменты, когда сам Олодумаре бессилен и ему требуется помощь и наставление свыше. Также в этом мифе мы видим высокодуховное проявление архетипа Идеалиста как источника оптимизма Олодумаре. Несмотря на то что архетип Реалиста включился для него крайне рано, почти с самого рождения он был предоставлен сам себе, один, во мраке и хаосе.

Здесь хочется подчеркнуть, что архетип Идеалиста является ключевым фундаментом нашей личности, он содержит в себе все традиции, родительские установки, ощущение причастности к чему-то большому и ведущему тебя по жизни. Ярко проявленный Идеалист всегда напоминает о том, что мы не одни в этом огромном и сложном мире, у нас всегда есть поддержка и опора в лице наших родителей, родственников, веры в божественную помощь и в силу рода. Многие африканские народы и в наше время пользуются поддержкой предков, почитают их, советуются с ними и уважают свое наследие. Любой дом должен стоять на прочном фундаменте, а формирование личности как раз можно сравнить со строительством многоэтажного дома. Таким образом, я призываю родителей, воспитывающих детей, с малых лет уделять большое внимание формированию семейных традиций, проявлению уважения к памяти предков и укреплению веры в неустанную поддержку свыше. Чем крепче и глубже фундамент, тем дольше простоит дом, тем легче перенесет он любую бурю, непогоду и влияние времени.

Идеалисты похожи на детей, они невинны в своей вере в высшее благо, в наивном ожидании того, что как бы ни была сложна жизнь, что бы ни происходило с ними – в итоге все будет хорошо. Идеалист является первым архетипом в развитии нашего эго. Это состояние ребенка, окруженного неусыпной заботой доброй матери. Младенец уверен в том, что мать всегда придет на помощь, окружит его своей любовью, разрешит все дискомфортные ситуации. Идеалист верит, что он в безопасности, под патронажем невидимых сил. Доверие и оптимизм – одни из главных качеств, характерных для Идеалиста. Это качество, присущее детям. И каждый из нас сохраняет где-то глубоко внутри эту светлую веру в лучшее, веру в безопасный доброжелательный мир, полный чудес. И хотя дальше каждый из нас позже проходит становление через более жесткие сценарии архетипов Реалиста и Воина, однако внутренний Идеалист всегда остается в нашем сердце. Наш внутренний невинный ребенок, искренняя радость при виде восходящего солнца, восторг от прикосновения теплого летнего ветерка, умиление от любования цветами в саду, порыв заключить весь мир в свои объятья, желание петь и танцевать под музыку ангельских сфер. Идеалист уважает традиции, он чтит свое прошлое, прошлое своей семьи, он привержен простым человеческим ценностям и свято верит в добродетель и милосердие. Идеалист чтит иерархию, он уверен, что кто-то более сильный сможет защитить его, он верит в добродетель и торжество справедливости.

Дети Олодумаре – ориша – выросли наивными идеалистами в царстве своего великого Всеотца. В отличие от него, их души вышли из сумерек в яркий свет благодатного края с зеленеющими плодородными полями и изумрудными холмами, созданными Олодумаре в одиночестве до их появления. Благодаря Всеотцу никто из них не познал нужды. Их мир всегда был светел и изобилен независимо от их личных усилий. Для них в нем все просто существовало само по себе. Они получили все дары по праву рождения. Благоденствие и веселье были их уделом все время, проведенное на Небесах. Души их были чисты и невинны, их еще не коснулся опыт встречи с хаосом и тьмой. Идеалист всегда беспечен вне зависимости от возраста, он еще не познал ни страха, ни нужды. Ему пока нечего бояться. Хаос и тьма отсутствуют в его картине мира. Идеалист часто смотрит на мир через розовые очки, живя в иллюзии вечного рая.

Идеалист зачастую всю жизнь остается большим ребенком. В современном кинематографе есть прекрасный фильм Дмитрия Астрахана «Желтый карлик». Сюжет этого фильма очень похож на архетипическую историю Олодумаре и его детей. Главный герой Жаровский, прошедший долгий путь от советского школьного учителя до востребованного модного писателя, с детства воспитывает своего сына Колю в духе Идеалиста, скрывая от него правду о жизни и давая тем самым своему сыну обещание рая. Коля вырастает в этой парадигме, оставаясь наивным ребенком и во взрослом возрасте. Он влюбляется в женщину, которая тоже сначала была Идеалисткой, но в силу обстоятельств стала циничной, обиженной на жизнь Реалисткой, пытающейся решить свои жизненные вопросы. В кульминационный момент фильма у Жаровского есть выбор: рассказать ли своему наивному сыну о том, что мир совсем не так прекрасен, и девушка его мечты совсем не чудесная фея и рассматривает его как «один из вариантов». Жаровский выбирает стать Правителем ситуации и придумывает решение конфликта, которое будет идеальным для всех. Тем самым он спасает сына-идеалиста и девушку-идеалистку-реалистку, обещая помогать всем и реализуя в жизнь цитату из своей известной книги: «А хорошо бы позвать на помощь. И сразу в воздух поднимутся самолеты, вспенят волну корабли и под грохот барабанов пойдут в атаку полки с развевающимися знаменами».

Тут хотелось бы отметить, что Идеалист привычен к порядку и размеренности, к тому, что все имеет свое место в мире и что мир безопасен под крылом могучего наставника и защитника. Существование ориша на небесах Олодумаре можно было бы сравнить со счастливым пребыванием малышей в детском саду, где царит атмосфера безопасности, традиционного уклада, веселья и расслабленности. Надо подчеркнуть, что во всем этом счастливом существовании отсутствовала их ответственность за то, что происходило с ними. Ведь даже решение об «изгнании из рая» принимают не они сами, а их отец, понимающий, что приходит их время взрослеть и брать на себя ответственность за свою жизнь. Традиционность Идеалиста может быть преувеличенной, он склонен цепляться за старые, проверенные схемы существования, он ностальгирует по отжившему, но очень удобному и комфортному. Именно поэтому первой реакцией ориша на решение отца Олодумаре отправить их в опасное путешествие в хаотичный и темный мир был испуг и страх неизвестности. Идеалист любит вспоминать былое время, «когда деревья были большими», и ностальгировать, утирая белым кружевным платочком слезы умиления за чашкой душистого чая в уютной гостиной.

Иным, экстремальным проявлением Идеалиста можно назвать идейный фанатизм, слепую веру, мастерски представленную в романе Михаила Булгакова «Собачье сердце» и талантливо изображенную в одноименном фильме режиссера Владимира Бортко. Швондер, взращенный на непоколебимой вере в правоту революционных идей, навязанную ему свыше, по сути является наивным ребенком, Идеалистом. В подобном проявлении мы уже не можем говорить о невинности и добродетели. Эта история демонстрирует нам Тень Идеалиста, фанатичность и близорукость излишнего доверия, приводящую к абсурдным поступкам и дурным последствиям. Но именно в этом случае напрашивается известная библейская мудрость: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Все, кто слепо следует за вождями и их идеями, становятся как заблудшие дети, активируя теневой архетип Идеалиста.

Давайте поразмышляем над современным проявлением Идеалиста в нашем социуме. Одними из самых ярких образов идеалистической жизни наполнена реклама бренда молочных продуктов «Домик в деревне». Уютная традиционная бабушка позаботится о вас, предложив угощение из натурального молока. Вы сразу чувствуете себя в безопасности и под защитой. Теплое чувство отзывается в вашем сердце – это просыпается ваш Идеалист.

Фильмы режиссера Дмитрия Астрахана «Ты у меня одна» (1993) и «Все будет хорошо» (1995) в 90-е годы были очень популярны, их можно даже назвать символами этого времени именно потому, что они рассказывали трогательные архетипические истории о жизни наивных советских Идеалистов, никак не желающих поменять свою детскую доверчивость и веру в спасителей, столь популярную в позднем советском обществе, на включившийся с развалом Советского Союза архетип циничного Реалиста. Постсоветские Идеалисты свято верили в победу добродетели, безоговорочно следовали за сильными Правителями и ждали чудес, несмотря ни на какие чрезвычайные обстоятельства. Порой помощь свыше приходила в виде многообещающих феноменов денежных реформ, финансовых пирамид и массовых сеансов гипноза от самопровозглашенных гуру, но цена этих «чудес» была далеко не в духе Идеалиста. Спасатели не были Опекунами, они лишь надевали рекламные маски. Расплата за эти «чудеса» была очень жесткой, а порой и вовсе разрушительной.

Сегодня многие молодые люди спрашивают старшее поколение: «А как же вы могли выживать в условиях дефицита 80-х, разрухи и хаоса 90-х, слома ценностей в постперестроечное время? Что позволило вам пройти через все это?» Думаю, что одним из условий, помогающих людям оставаться счастливыми в сложные времена, было – и остается – сильное проявление архетипа Идеалиста. Об этом же нам повествуют и поздние фильмы Эльдара Рязанова, созданные в 90-е и в начале 2000-х. Они пронзительно сентиментальны. Они полны веры и оптимизма – и одновременно наполнены тоской по утерянному раю, они светятся надеждой на то, что этот рай еще где-то существует, и, как поется в старой песне, «все вернется, обязательно опять вернется, все вернется – надо только дальше жить». Состояние персонажей фильмов «Небеса обетованные» и «Старые клячи» можно сравнить тем, как себя чувствовали ориша после сообщения Олодумаре о том, что теперь они будут изгнаны из привычного рая и пойдут строить свой новый мир среди хаоса и кромешной тьмы.

Сегодня мы наблюдаем спад проявления Идеалиста в нашем обществе. Доминантное проявление отдельных архетипов присуще как отдельным личностям, так и социумам и является динамичным. В зависимости от нашей жизненной истории и внешнего контекста в нас время от времени проявляются разные архетипические сюжеты и доминируют определенное количество времени, иногда очень долго, а иногда совсем немного, в периоды больших трансформаций. То же происходит и с социальными группами людей – в зависимости от политических, экономических и экологических обстоятельств, с учетом культурологических особенностей, изменяются доминантные архетипы, проявленные в обществе. Это часто также влияет на моду и, наоборот, бывает обусловлено ею.

Среди нас сегодня остались постсоветские Идеалисты, и большинство из них, не теряя оптимизма, осваивают новые навыки, ищут свое призвание и радость в проекте «Активное долголетие». Много Реалистов, прошедших огонь, воду и медные трубы в 90-е, и Воинов от 30 до 45 лет, готовых разворачивать реки вспять, из 2000-х. Вот уже повзрослели молодые Мудрецы и Создатели поколения зумеров, быстро подрастают активные альфы – Искатели новых героических приключений.

В современном контексте Идеалистов часто можно встретить в районе детских садов и на детских площадках. Причем архетипические истории Идеалиста проживают не только розовощекие младенцы, но и беременные женщины, мамочки в декрете. Они также запускают свои идеалистические сюжеты – это читается в их простой и романтичной одежде, в том, как они трогательно начинают оформлять свои интерьеры, в темах их размеренных бесед и оптимистичных разговоров о светлом будущем их идеальных чад.

Хочется отметить, как архетип Идеалиста включился у многих из нас во время карантина пандемии в 2020 году. Героические и любовные сюжеты в соцсетях тогда резко сменились на пасторальные пейзажи, уютных котиков и фотографии закатов и рассветов. Так проявлялась наша внутренняя защита от хаоса и неопределенности. Мы все пытались делать вид, что «все будет хорошо», заряжаясь оптимизмом простых человеческих ценностей. Мы все искали спасение в привычном нам светлом раю. Это и роднит нас с детьми Олодумаре, хоть они и были богами, а мы всего лишь смертные люди. Архетипы действуют на всех уровнях одинаково, являясь глобальной метасистемой, не знающей географических границ, не подчиняющейся линейному времени и не меняющей своей формы сквозь века и тысячелетия.

Каждый из 12 архетипов является лишь составной частью бо2льших жизненных историй, он всегда пробуждается в контексте и в комплекте с другими архетипами, которые, как части одного большого пазла, составляют для нас архетипические сюжеты наших личных мифов.

Однако с одним лишь архетипом Идеалиста в период становления личности далеко не уедешь: залитый фундамент останется бесполезной конструкцией без продолжения процесса строительства. И следующим архетипом, который должен включиться на этапе становления, проявленном в модели атомного ядра мономифа как исход, является архетип Реалиста. У Олодумаре этот архетип не был проявлен в раннем периоде – ведь у него изначально не было ни примера для подражания, ни наставника, способного передать ему свои искусства, а архетип Реалиста, как правило, призывает к коллективности. Реалист социален. У Олодумаре также не было ни одного компаньона во время создания небесной обители – лишь знание своей основной задачи. Его дети появились позже, когда все уже было готово к жизни в процветании и изобилии. Олодумаре справлялся со всеми трудностями и невзгодами один, становясь все сильнее и могущественнее. И главное, что характеризует его как Реалиста высокого порядка, – его полное принятие этой ситуации с любовью и уважением ко всему, что с ним происходит. Он общался со своим родителем от сердца к сердцу. В этом есть любовь и высшая степень взаимопонимания. Он не роптал на то, что ему приходилось все создавать одному, не имея инструкций и предварительного обучения. При этом он был в состоянии оценивать риски и справляться с форс-мажорными ситуациями, как в истории с первым ураганом и вышедшей из берегов рекой, затопившей кукурузные поля. Безусловно, ему не чужд был страх, но Олодумаре не отчаялся: когда все его труды были разрушены взбунтовавшейся стихией, он никого не обвинил в своих невзгодах. Он принял все как есть, при этом реально оценивая степень разрушения. Олодумаре вопреки всем невзгодам и сложностям своей миссии делал все от него зависящее для создания красоты и процветания своего небесного царства и позже – для процветания своих божественных детей-ориша.

Еще одной важнейшей способностью, которую пробуждает в нас архетип Реалиста, является умение взаимодействовать в социуме. Этот архетип в своем ядре содержит сильную потребность быть сопричастным, являться частью коллектива, иметь поддержку себе подобных и выстраивать отношения различного рода в окружающем нас социальном контексте. При этом наша собственная экосистема повторяет опыт и структуру большего. Также мы генерируем нашу жизненную силу прежде всего через свой жизненный опыт, а не только через полученные теоретические знания о жизни, и самым важным для этого опыта является возможность взаимосвязи и взаимодействия с другими людьми, будь то в парах или группах, а не только индивидуальная рефлексия над тем, как устроен мир. Безусловно, для нас очень важно получать наставления и советы, прислушиваться к поучительным историям старших – наших родителей, родственников, учителей и наставников, и все же каждый из нас создает свою уникальную историю, наполненную тем набором архетипических сюжетов, которые мы сами выбираем, получая личный, ни с чем не сравнимый опыт бытия. То, какой будет история нашей личности, зависит от наших ежедневных выборов, которые мы делаем в процессе взаимоотношений с окружающими нас людьми, как близкими, – семьей, друзьями, коллегами – так и рандомными людьми, с которыми нам приходится пересекаться в сети случайных взаимодействий, особенно в гуще больших городов.

Возвращаясь к Олодумаре, можно сказать, что, несмотря на множество детей-ориша, он все же был одинок. Для детей Олодумаре был Правителем, и их отношения скорее иерархические, а Реалист взаимодействует с равными. Однако один из аспектов Реалиста, касающийся умения пережить трудности, справиться со сложной задачей в тяжелых обстоятельствах без возможности рассчитывать на чью-либо помощь, проявлен в характере Олодумаре. Ему пришлось встретиться с трудностями лицом к лицу, и он отлично справился. И его тяга к безопасности тоже показывает проявление архетипа Реалиста. Когда созданная им река вышла из берегов и залила все равнины, разрушая все на своем пути, Олодумаре смог справиться с собственным страхом и гневом и победил – ему удалось восстановить гармонию того мироздания, которое было создано им и разрушено строптивой рекой. Именно внутренний Реалист помог Олодумаре оценить объем катастрофы и свои возможности. Именно Реалист подсказывает ему, что его детям-ориша, взращенным в идеальном раю, тоже пора становиться Реалистами и познавать все грани бытия. Безусловно, расставание с детьми и осознание того, что они будут претерпевать невзгоды и трудности в новом мире хаоса и тьмы, причиняли Олодумаре сердечную боль. Но все же осознание реальности и понимание необходимости его детям взрослеть и исполнять их собственные предназначения явилось наиболее сильным аргументом для того, чтобы он собственной рукой изгнал их из рая в неизвестность и отправил их строить новый мир.

Здесь мне хотелось бы привести пример современной архетипической истории подобной мифу об Олодумаре и его наделенных божественными дарами и сверхсилой детьми ориша. Этот современный миф будет уходить корнями в недалекое прошлое, а именно в начало прошлого века. Дело в том, что мне, рожденной в 70-е годы ХХ века, посчастливилось получить свои первые уроки мудрости у представителей так называемого поколения героев – людей, рожденных в 10–20-е годы прошлого века, прошедших становление молодого советского государства, Великую Отечественную войну, период послевоенного восстановления и сделавших военные карьеры в Советском Союзе, однако имеющих базовый ценностный фундамент и получивших воспитание в парадигме дореволюционной России. Это поколение названо поколением солдат американскими исследователями-историками Уильямом Штраусом и Нейлом Хоувом. Проанализировав динамику развития теории поколений и архетипических доминант в массовой культуре Советского Союза и постсоветской России, я соглашусь со Штраусом и Хоувом в их обозначении этого поколения как героического. Одним из доминирующих архетипов этого поколения был архетип Воина-героя, и именно он определял их жизненный путь – создавая парадигму героической культуры, в которой мы прожили уже почти 100 лет. Итак, как же проходила жизнь Олодумаре ХХ века?

Рожденные на стыке эпох, на разломе тектонических плит истории нашей страны, в период 9-балльного социального землетрясения, когда архетип Разрушителя ворвался в традиционной жизненный уклад их семей огнем и молниями революции, когда вместе со старым общественным строем безжалостно ломался и уничтожался ценностный фундамент огромной страны и древнего народа, они, выходцы из далеких северных, южных, западных и восточных деревень большой аграрной страны, скромные жители маленьких провинциальных городков, все же успели впитать в себя все ценности дореволюционной России с ее домовитостью, неспешной основательностью, спокойной рассудительностью и уважением к памяти предков. Основной чертой этих людей, ярких представителей своего поколения Солдат-героев, было их глубочайшее и искреннее уважение к культуре. Наверное, именно поэтому немецкие города, освобожденные Советской армией, не так пострадали, как Дрезден и Хиросима, сметенные с лица земли американскими бомбежками. Те люди, среди которых я росла и от которых получила свой ценностный фундамент, в большинстве своем были выходцами из далеких деревень. Мой дед был родом с севера, из Вятской губернии, куда революция добралась только к середине 30-х годов, что позволило вырасти еще одному поколению героев в глуши зеленых лугов, нескончаемых северных лесов, полей и рек. И я уверена, что таких отдаленных районов было огромное множество на просторах нашей необъятной Родины. Какая же связь истории этих северных людей с африканским Всеотцом Олодумаре и какие уроки мы можем извлечь из нее сегодня?

Детство этих людей было посвящено труду, как и вся жизнь их родителей – землепашцев, ткачих, мастеров кузнечного дела и других региональных ремесел. Никто не объяснял, зачем им этот труд. Они просто знали это, это было их призванием и их судьбой. Они передавали любовь к этому труду из сердца в сердце, с молоком матери, и не видели в этом труде бремени – они просто жили, жили дружно, в достатке, почитая традиции своего народа. Рассказы этих людей очень похожи на историю Олодумаре и жизнь ориша в небесной обители. Их деды и отцы создавали свой мир своими руками, своим трудом, без ропота. И результатом их труда было процветание и жизнь в гармонии с природой и древними законами мироздания, заложенными в мудрых народных традициях. Как Олодумаре с любовью смотрел на созданные им зеленые холмы и бескрайние кукурузные поля, так и предки моего деда гордились своим краем, любили его всей душой, и смогли привить эту любовь своим детям, рожденным уже в революционный период. Мой дед и его современники до старости с любовью вспоминали о своем детстве и юности в далеких российских деревнях, рассказывая нам об этой, как нам тогда казалось, сказочной жизни в зелено-белом раю, случившейся с ними однажды где-то на далеких небесах.

Приезжая перед Великой Отечественной войной учиться в большие города, где уже восторжествовала победа коммунизма и набирал обороты технический прогресс, подгоняемый программой срочной индустриализации страны, мой дед и его ровесники попадали в совершенно новый мир – мир хаоса, металла и стремительных изменений. Каждому из них приходилось включать на всю катушку своего внутреннего Воина, который помогал придерживаться жесткой самодисциплины, умения ставить и достигать цели в чуждой и не всегда дружелюбной среде несмотря на сложность и жесткость окружающего их социального контекста. Как ориша, спустившиеся в нижний мир хаоса и создавшие новую землю, они стали молодыми инженерами-механиками, мастерами нововыстроенных заводов, курсантами популярных тогда военных академий. Каждый из них включил своего внутреннего Искателя высшего уровня, каждый искал свое призвание, каждый стремился исполнить свое предназначение в новом, создаваемом ими мире. Каждый вносил посильный вклад в его создание, ведь на обломках старой державы они строили новое прогрессивное государство, своими руками создавали собственное будущее, свято веря, что придет благодатный день, когда они смогут зажить в солнечном процветающем новом мире, где под звуки музыки включится Шут и они снова смогут радоваться жизни, петь, танцевать, влюбляться и создавать свои семьи, но уже из парадигмы не беззаботных Идеалистов и безответственных Шутов, а мудрых Правителей, строго соблюдающих баланс процветания, трудолюбия и радости бытия. Фильмы 30-х годов популярного режиссера Григория Александрова «Веселые ребята» (1934), «Цирк» (1936), «Волга-Волга» (1938) полны оптимизма Идеалиста, энтузиазма Воина, широты взглядов Искателя и радости и юмора Шута.

Однажды в теплую летнюю ночь 1941 года в их благодатный, уже, казалось, процветающий мир ворвался тот, кто строит свой дом на перекрестке дорог, – Разрушитель Эшу, ломающий планы, бог несчастного случая, бог жизни и смерти, рушащий надежды и вовлекающий благодатный мир порядка в темноту и хаос тревожной неизвестности.

Пришла Великая Отечественная. Молодые инженеры, ученые, курсанты военных академий, врачи, актеры, мастера заводов взяли в руки оружие и пошли защищать Родину, продолжая взращивать своего внутреннего Воина через череду сложных жизненных испытаний. Смелость, мужество, строжайшая самодисциплина, уважение к себе и окружающим, безропотное принятие всех жизненных невзгод, упавших на долю этого сильного поколения, были их фундаментом, их опорой, тем, что помогло победить внутренних и внешних врагов. Это было тем, что очистило общество от революционных грехов. Эшу всегда приходит со смыслом, он великий реформатор, беспощадный Разрушитель, дающий место новой волне жизни. Именно поэтому по окончании войны многие из молодых солдат и офицеров, продолжая путь героя уже на новом духовном уровне, продолжили военные карьеры, посвящая свою деятельность защите границ и укреплению процветания своей уникальной необъятной Родины, вновь включив архетип Воина – уже высшего порядка. Позже они стали Правителями, в зрелом возрасте занимая руководящие посты и постоянно оттачивая свое мастерство в любых видах мирной деятельности. Кто-то из них стал большим военачальником, кто-то остался уважаемым офицером запаса или простым ветераном и трудился в других мирных сферах: научной, экономической, медицинской, строительной, театральной и многих других. Объединяло всех этих героев одно важное качество: они были настоящими правителями собственной жизни и Людьми с большой буквы, прошедшими свой путь героя от начала и до победного конца. Мне они всегда казались богами, обладающими сверхспособностями и той самой силой, о которой говорили джедаи. В большинстве своем они исполнили свои предназначения на земле, прежде чем вернуться обратно в небесную обитель старого Олодумаре, чтобы стать для каждого из нас путеводной звездой, ориентиром и виртуальным наставником, определяющим наши ценности, приоритеты и жизненные выборы. Тут как нельзя кстати подходит фраза из фильма великого Эльдара Рязанова «Человек из ниоткуда» (1961). Она звучит просто и емко: «Сначала стань человеком. А потом уж будь начальником». Сегодня эта фраза приобретает новые глубинные смыслы важности прохождения пути героя, всех архетипических ступеней героического цикла для последующего выхода на уровень целостности и процветания – в архетипе Правителя и сопутствующих ему архетипах Мудреца, Мага и Шута.

Может быть, кому-то покажется странным, что я соединила эти две, казалось бы, не имеющие ничего общего истории. Однако, как уже однажды заметил исследователь мифов Джозеф Кэмпбелл, подлинным значением мифологических персонажей любого периода истории являются контролируемые и сознательные утверждения определенных духовных принципов, которые остаются неизменными в течение всей человеческой истории как форма и нервная структура самой души человека.

И мне думается, что история наших северных дедов очень напоминает африканских мифологических персонажей Олодумаре и его героических детей, правителей-воинов ориша. Ведь недаром правой рукой Одудувы в новом мире стал Огун, черноликий бог войны и металла, главный воин и лучший мастер кузнечного дела в священном городе Ифе. Еще одним великим мастером и правителем, о котором слагались мифы, был Обулафон – он подарил новому миру ремесло стеклодувов и научил людей приготовлению пальмового вина.

Олодумаре мы можем встретить сегодня в педагогической сфере, среди университетских профессоров, руководителей театральных мастерских и заслуженных спортивных тренеров. Их много в нашей стране – такова традиция, начатая в Советском Союзе, когда в тяжелое послевоенное время им приходилось строить свой новый светлый мир. Их «небесные обители», в которых взращивались новые поколения современных ориша, обладающих великим божественным потенциалом и внутренней силой, были так же просты, как солнечный край Олодумаре с его зелеными холмами, серебристыми реками и бескрайними кукурузными полями. Никакой магии, никакого гламура и спецэффектов, которые так любят применять современные режиссеры, создающие фильмы в жанре фэнтези. Однако именно эти люди и сегодня являются великими Магами и Мудрецами нашего времени, умеющими своим энтузиазмом, чистотой намерений, любовью к тому, чем они занимаются всю жизнь, изменять мир вокруг себя. Именно они могут передавать своим ученикам мешки мудрости, полные спортивных, художественных или научных навыков и наработок, помогающих их воспитанникам становиться великими ориша: олимпийскими чемпионами, талантливыми актерами, гениальными учеными, а порой просто добрыми и порядочными людьми. Именно эти современные Олодумаре формируют сегодня здоровый фундамент нашего общества, являясь заботливыми Опекунами, наставниками молодежи в высшем понимании этого слова. Хочется пожелать, чтобы каждый профессионал своего дела, называющий себя Наставником, помнил этот миф о создании народа йоруба и строил свою «небесную обитель» так же страстно, самоотверженно предаваясь делу своей жизни, и трудясь с большой ответственностью, как делал это древний Олодумаре. Тогда среди его учеников обязательно будут попадаться люди с божественной силой ориша. «Ты шутишь, – подумаешь ты, дорогой читатель. – Ориша все давно вернулись на небо, и это всего лишь африканские мифы. Как они могут оказаться сегодня среди нас?» Ничего удивительного. Мифы пробуждают в нас такие скрытые потенциалы, о которых мы раньше боялись даже мечтать. И кто знает, может быть, добрый создатель Обатала живет сегодня где-то среди нас и обучает наших соседей древним ремеслам и искусству. Да и гордый смельчак правитель Одудува, скорее всего, стал гораздо мудрее там, высоко на небесах, за прошедшие тысячелетия, и возможно, что он уже давно спустился по цепям Орунмилы к нам на землю. И не факт, что в этот раз он попал на Африканский континент.