Кхуну Лама Ринпоче (1894–1977). Лама-мирянин, известный своей бодхичиттой.

Лавудо Лама. Автор данной книги является признанным перерождением первого Лавудо Ламы (1864–1946 гг.), Кунсанга Еше, который медитировал в непальском регионе Соло Кхумбу.

Лама. См. гуру.

Лама Еше (1935–1984 гг.). Лама Тхубтен Еше; гуру автора данной книги с четырнадцати лет. Родился в Тибете и с детства обучался в монастыре Сера Дже в Лхасе; бежал в изгнание в 1959 году и поселился в Катманду, Непал, в 1969 году. В 1975 году основал ФПМТ после того как вместе с автором данной книги начал обучать Дхарме выходцев с Запада в монастыре Копан в 1970 г.

Лама Цонкапа (1357–1419 гг.). Учёный, йогин и учитель, основатель традиции гелуг тибетского буддизма; автор многих сочинений, включая «Ламрим ченмо».

Ламрим (тиб., постепенный путь). Путь к просветлению, который в своих трудах разъяснил лама Цонкапа. Учения Будды из раздела сутры, основанные на труде Атиши (982-1054 гг.) «Светильник на пути к просветлению», представленные в качестве курса обучения и практики в соответствии с тремя уровнями способностей: 1) существ с низшими способностями, побуждаемых желанием не переродиться в низших мирах; 2) существ со средними способностями, побуждаемых желанием более не перерождаться в сансаре; и 3) существ с высшими способностями, побуждаемых желанием стать буддой. Последователи Хинаяны практикуют первые два уровня; последователи Махаяны – все три. См. «Ламрим ченмо».

«Ламрим ченмо» (тиб., «Большое руководство к этапам пути просветления»). Наиболее обширный комментарий ламы Цонкапы к ламриму.

Линг Ринпоче (1903–1983 гг.). Старший наставник Его Святейшества Далай-ламы и один из гуру автора данной книги.

Мантра. Санскритские слоги, которые произносят в сочетании с практикой божества, являющиеся вербальным выражением качеств этого божества.

Махаяна (санскр.). Великая Колесница. Путь бодхисатт-вы, цель которого – достижение просветления будды; включает в себя Парамитаяну и Ваджраяну.

Медитация. На тибетском языке – гом («привыкание»). Процесс привыкания ума к 1) добродетельному и 2) истинному. Существуют два вида формальных техник медитации (преподаваемых в Махаяне в качестве пятой и шестой из шести парамит): первый вид – безмятежность – направлен на достижение однонаправленного сосредоточения; второй вид – высшее проникновение (или мудрость), направлен на обретение постижения пустоты, побуждаемого этим сосредоточенным умом, проводящим точный логический анализ, например, зависимого происхождения. В Ваджраяне сосредоточение йогина на самом себе как на божестве объединено с постижением пустоты. Достичь свершений в любом из положений пути к просветлению можно, сочетая эти два вида медитации.

Ментальное сознание. Включает в себя мысли и эмоции, а также прочие ментальные факторы, тонкое сознание, наитончайшее сознание. См. пять видов чувственного сознания; поток ума.

Ментальные факторы. Такие состояния ума, как привязанность, гнев, любовь, намерение и пр., которые делятся на три категории – благие, неблагие и нейтральные. У человека возникают тысячи подобных состояний ума, хотя традиционно их насчитывают пятьдесят одно. См. пять психофизических совокупностей.

Мир блаженства. На тибетском – Девачен. На санскрите – Сукхавати. Чистая земля Амитабхи.

Мир желаний. Мир перерождений в сансаре, который, в свою очередь, включает в себя шесть миров: миры богов и полубогов, людей, животных, духов (часто называемых «голодными духами», один из видов духов) и существ ада. См. миры форм и без форм; низшие миры; сансара.

Миры. См. сансара.

Миры форм и без форм. Два из трёх миров бытия в сансаре (третий – мир желаний), в которые существа попадают в результате глубокого медитативного погружения. См. сосредоточение; медитация.

Мотивация. Обычно означает намерение что-либо сделать или сказать; неблагая мотивация делает карму неблагой и в результате приводит к страданию, в то время как благая мотивация делает карму благой и приводит к счастью. См. неблагая карма; добродетельная карма.

Мудрость, основы и плода. Пять видов мудрости основы – это естественные состояния ума, которые растворяются во время умирания; мудрости плода – это собственно свершения в сознании йогинов и йогинь.

Нагарджуна (83 г. до н. э. – 517 г. н. э.). Индийский учёный и тантрический адепт, рождённый около четырёхсот лет после Будды Шакьямуни и разъяснивший смысл учений Будды о пустоте.

Наитончайшее тело и наитончайший ум. Крайне тонкие тело и ум. Тончайший ветер, неразрывно связанный с тончайшим уровнем ума, который в момент зачатия в материнской утробе сливается с белой отцовской каплей и красной материнской каплей в неразрушимую каплю в сердечной чакре, где пребывает всю жизнь до тех пор, пока не оставляет тело в момент смерти и не переходит в следующую жизнь под воздействием созданной в прошлом кармы. См. ясный свет; процесс умирания; грубое тело и грубый ум; тонкое тело; тонкий ум.

Неблагая карма. Отрицательный поступок, отрицательная карма, недобродетельное действие, недобродетельная карма. Сопровождается омрачениями – основной причиной страдания. См. очищение.

Неблагое действие. См. неблагая карма.

Неведение. Основополагающее неведение, коренное неведение. Омрачение, которое цепляется за всё, включая «я», как за самосущее, чем порождаются привязанность и все прочие омрачения; коренная причина страданий сансары, устраняемая постижением пустоты. См. зависимое происхождение; иллюзия; освобождение; медитация.

Недобродетельная мысль. Отрицательное состояние ума, такое как гнев, зависть, высокомерие и пр. См. карма; ментальные факторы; мотивация.

Неразрушимая капля. Сущность соединённых белой и красной капель, полученных от родителей при зачатии, размером с крошечную горошину с белой и красной половинками, которая сливается с наитончайшим умом и пребывает в самом центре сердечной чакры. См. наитончайшее тело и наитончайший ум.

Нирвана (санскр.). См. освобождение.

Низшие миры. Три из шести миров перерождений, относящихся к миру желаний: 1) мир животных; 2) мир духов (часто называемых «голодными духами», санскр. прета) – одного из видов духов; 3) мир существ ада. Следствие небла-гой кармы; каждый из этих миров характеризуется своими уровнями страдания. Считается, что подавляющее большинство всех живых существ обитает в низших мирах. См. перерождение; сансара.

Низшие тантры. Первые три из четырёх классов тантр – крия, чарья и йога. См. высшая тантра; Ваджраяна.

Ньингма (тиб.). Ньингмапа. Старейшая из четырёх традиций тибетского буддизма, учения которой исходят от Гуру Ринпоче, или Падмасамбхавы. См. гелуг.

Обеты бодхисаттвы. См. три свода обетов.

Обеты личного освобождения (санскр. пратимок-ша). Обеты отказа от причинения вреда другим, связанные с уровнями практики Хинаяны. См. обеты бодхисаттвы; тантрические обеты; три свода обетов.

Омрачения. Беспокоящие мысли, отрицательные мысли. Из трёх категорий состояний ума – положительных, отрицательных и нейтральных – отрицательные состояния всегда искажают, преувеличивают или приукрашивают всё, что они познают, но являются наносными и, следовательно, могут быть устранены. Наряду с кармой являются причиной сансары. См. гнев; привязанность; неведение; освобождение; недобродетельные мысли.

Опоры чувственного восприятия. См. пять видов чувственного сознания.

Освобождение (санскр. нирвана). Освобождение от сансары; освобождение от страдания и его причин. Достигается при устранении из ума омрачений и их отпечатков, препятствий освобождению, и тем самым уничтожаются причины сансары; цель практикующего Хинаяну. См. архат; пустота.

Отвращение. См. гнев.

Отпечатки. См. семена.

Отречение. Желание освободиться от сансары, основанное на понимании того, что счастье, получаемое от привязанности, имеет природу страдания, а страдание вызвано кармой и омрачениями.

Очищение. Ослабление отрицательных кармических отпечатков в уме, часто достигаемое такими практиками как четыре противоборствующие силы: сожаление, опора, противоядие и воздержание. См. неблагая карма.

Пабонка Ринпоче (1871–1941 гг.). Влиятельный гелу-гпинский лама из монастыря Сера в Лхасе, Тибет; основной гуру старшего и младшего наставников Его Святейшества Далай-ламы.

Падмасамбхава. Гуру Ринпоче. Его в середине VIII века пригласил из Индии в Тибет тибетский царь Трисон Децен; почитается тибетцами как основатель буддизма в Тибете.

Панчен-лама Чокьи Гьялцен (1570–1662 гг.). Первый Панчен-лама, автор множества сочинений, в том числе, «Гуру пуджи».

Парамита. См. Парамитаяна.

Парамитаяна (санскр. «Колесница совершенств»). Учения сутр Махаяны. См. Хинаяна; Ваджраяна.

Перерождение. См. реинкарнация.

Полное просветление. См. просветление.

Посвящение. Наделение силой. Передача от гуру к ученику практики божества, что наделяет ученика полномочиями выполнять его садхану. См. самайя; Ваджраяна.

Поток ума. Протяжённость сознания. Безначальная и бесконечная протяжённость сознания отдельных существ.

Преданность гуру. Уверенность в том, что гуру – это будда, божество, выражаемая в мыслях и поступках и формализованная в таких практиках, как «Гуру пуджа» и других практиках божеств.

Прета. См. голодный дух.

Прибежище. Искренняя опора на Три Драгоценности в качестве проводников на пути к просветлению.

Привязанность. Желание, влечение, цепляние. Омра-чение, возникающее на основе цепляния за самобытие «я», основной причины сансары, которое преувеличивает приятные качества человека, события, действия, предмета и пр., включая «я» и собственное тело. Оно основано на предположении о том, что обладание чем-то или совершение чего-то приводит к счастью, что порождает надежду, чувство собственничества и страх это потерять; одна из основных причин страдания в момент смерти. См. недобродетельная мысль; неблагая карма.

Промежуточное состояние (тиб. бардо). Состояние бытия, в которое личность вступает в тот момент, когда её наитончайшее сознание выходит из сердечной чакры во время смерти; оно длится вплоть до принятия нового воплощения в сансаре, от одного мгновения до сорока девяти дней. Говорят, что оно подобно переживанию сновидения. Тело существа в промежуточном состоянии тонкое, проникает сквозь материю и внешне подобно телу в следующей жизни. См. процесс умирания.

Просветление. Полное просветление, состояние будды. В Махаяне – просветление будды, состояние, при котором в сознании навеки устранены все омрачения и их отпечатки и осуществлены все добродетели. Характеризуется тремя сущностными качествами: 1) всеведением; 2) состраданием ко всем живым существам; 3) силой вершить всё необходимое для их блага. Согласно Махаяне, этот потенциал присущ каждому живому существу.