В середине VI века началась ирландская миссия в континентальных странах. Так, получив веру от христиан континента, многие ирландцы отправлялись туда же, чтобы проповедовать в землях, в которых все еще царило язычество, наставлять правителей, создавать монастыри, распространять ученость и грамотность.
Среди ирландцев, посвятивших свою жизнь миссионерству, яркой фигурой является святой Фурса (Fursey). Беда Достопочтенный посвящает Фурсе, как и Айдану, главу в своей «Церковной истории народа англов». Фурса родился во второй половине VI века на юге Ирландии, его отец Финтан был принцем одного из королевских родов, мать звали Гелгес (Gelges), и она была дочерью Аэд Финна, короля Коннахта. Согласно преданию, король Аэд Финн был недоволен браком дочери, поэтому молодой семье пришлось покинуть двор. Их приютил дядя Финтана — св. Брендан Мореплаватель. Супруги поселились в монастыре на острове Ойрбсен[83], где и родился Фурса. Здесь он вырос, получил образование, принял постриг и жил под руководством св. Мелдана. Затем Фурса основал собственную обитель на берегу того же острова, в местечке Ратмат (Rathmat), известную как Киллурса (Kill Fursa, Killursa, церковь Фурсы). Однажды во время тяжелой болезни он удостоился видений, в которых ему были представлены злейшие грехи и величайшие добродетели. Также ангелы повелели ему усердно трудиться на ниве Господней. Через год он снова получил наставление от ангела о том, как нужно вести проповедь, и предписание посвятить проповеди 12 лет. Фурса вверил свое аббатство братьям св. Ултану и св. Фойллану, а сам отправился в путешествие: сначала проповедовал в Ирландии, прославившись как изгоняющий бесов, а потом отплыл в Британию.
В Восточной Британии Фурса был благосклонно принят христианским королем Сигибертом и основал монастырь Кнобхересбург. Когда обитель была отстроена, святой посчитал, что он может удалиться в пустынь. Но трудам его еще не пришло время завершиться. Кнобхересбург подвергался постоянным нападениям язычников из Мерсии, и сначала сам св. Фурса отправился на континент, затем за ним последовал его брат св. Фойллан, а монастырь был разрушен, простояв всего около 15–20 лет.
Св. Фурса был принят майордомом Нейстрии Эрионоальдом, а затем представлен франкскому королю Хлодвигу II, который был в то время еще мальчиком. Здесь Фурса основал монастырь на р. Марне, недалеко от Парижа, который впоследствии разросся в аббатство св. Петра и город Ланьи. Местные жители называли его Перонна скоттов (Peronna Scottorum). Один из последователей св. Фурсы, св. Селлан Пероннский, со своими учениками учредил много других обителей в районе Сены и Мааса. Около 650 г. Фурса решил вернуться в Англию и пригласить брата в новое аббатство, но по дороге он заболел и умер; и по распоряжению Эриноальда был похоронен в Перонне.
Самым известным и «плодоносным» ирландским миссионером в Галлии и Италии является св. Колумбан (Columbarius) или Колумба Младший, родившийся в середине VI в. Самое раннее из житий св. Колумбана составлено вскоре после его смерти по рассказам братии Ионой из монастыря Боббио, который лично основателя не знал. О родословной св. Колумбана ничего не известно, Иона лишь упоминает, что его матери перед его рождением приснился чудесный сон, в котором из ее лона исходил яркий свет, освещающий весь мир. Родился Колумбан в Лейнстере, обучался у Синелла (Sinell), аббата Клениш (Cleenish) на Лох Эйрне (Loch Eirne), где Колумбан составил комментарий к Псалтири. Синелл посоветовал ему учиться дальше в Бангоре у св. Комгалла. Колумбан принадлежит к «двенадцати апостолам», поэтому он был связан и с Клонардом. Из жития Ионы очевидно, что Колумбан обладал упрямым и горячим характером, решения давались ему с борьбой — как и решение стать монахом, — а в случае споров и разногласий он яростно и без компромиссов отстаивал свою точку зрения.
Ок. 585 г. (в двадцатилетием возрасте по свидетельству Ионы) Колумбан с двенадцатью спутниками покинул Бангор и направился на континент, высадившись в Бретани. Для него это путешествие совершенно четко выполняло роль аскетического делания: чем дальше от родины, привычной жизни, привычных лиц и искушений (он думал о браке), тем лучше. Он направился в Западную Галлию, а затем — в Бургундию и был благосклонно принят Сигибертом I, королем Бургундии и Австразии, и поразил всех мудростью и познаниями. Сигибертубедил Колумбана обосноваться в его землях и даровал ему земли с развалинами римской крепости в лесу Аннегрей (Annegray).
«Когда возросшей монашеской общине стало тесно, он задумал сыскать в той же пустыни лучшее место для постройки монастыря. И нашел он замок, некогда укрепленный прочными стенами, находящийся от Анаграта милях где-то в восьми, в старину носивший название Луксовий, где сохранялись остатки бань, построенных при обильных горячих источниках, где в окрестных зарослях было полно каменных статуй, которых в давние языческие времена почитали пагубными и нечистыми обрядами и перед которыми совершали гнусные жертвоприношения, там ныне бродили лишь всякие твари лесные: медведи, туры, волки. Там обосновавшись, достославный муж начал строить монастырь, прослышав о котором отовсюду стекались люди и домогались посвящения в иноческую жизнь, и вскоре собралось столь изрядное множество монахов, что одной киновии было мало, чтобы вместить образованную общину. Туда в изобилии стекались отовсюду сыновья из благородных семейств, дабы, презрев мирские суеты и отвергнув роскошь земную, взыскать вечной награды. Блаженный Колумбан ясно видел, что при таком стечении людей, ищущих целительного подвига, стены одной киновии не способны без сложностей уместить все это полчище насельников, и, пускай у них одно сердце и одна душа (Деян 4:32), жить такому множеству сообща несообразно, поэтому предпринял новые поиски и нашел место, прекрасно орошаемое источниками вод, которое нарек Ключами (Fontanae; совр. Фонтен-ле-Люксей в тех же краях. — Прим. пер.). Он поставил им руководителей из числа тех, в чьем благочестии не было сомнения. Итак, разместив монашескую братию по этим обителям, он поочередно обитал у всех и составил для них, исполнившись Святого Духа, устав, из которого внимательный читатель или слушатель может узнать, сколь обильна и глубока была образованность сего святого мужа»[84].
После смерти Сигиберта I и его сына Хильдерика II править стали его сыновья Теодорих девяти лет и Теодеберт десяти лет, а с ними жена Сигиберта, их бабушка — Брунгильда. Поначалу Теодорих любил посещать Колумбана и слушать его, но впоследствии Брунгильда, согласно житию, настроила Теодориха против подвижника, так как он обличал Теодориха за то, что он «грешит с сожительницами», пренебрегая законной женой, которой Брунгильда не доверяла. Кроме этого, Колумбан получил нарекания от местных епископов за то, что в его монастырях соблюдается кельтский обычай празднования Пасхи. В 602 г. его вызвали на суд, но он не явился, направив письмо собору епископов и два письма папам: Григорию I и его преемнику Бонифацию V. Однако до вмешательства папы ему пришлось покинуть Бургундию. Сначала по велению Теодориха он оказался в тюрьме, но чудом спасся оттуда и вернулся в Луксей. Затем Теодорих изгнал его из своей страны, потребовав, чтобы Колумбан отправился в Ирландию, и разрешив ему взять с собой только соотечественников. Все франкские братья должны были остаться в Бургундии.
Прибыв на берег моря и вознамерившись действительно отплыть в Ирландию, Колумбан сел на корабль, но поднялись волны, вновь и вновь прибивающие корабль обратно к берегу. Увидев в этом знак, Колумбан отказался от намерения вернуться на родной остров. Он решил отправиться с проповедью по Галлии и германским землям. Король Хлотарь II хорошо принял его и даже не хотел отпускать от двора. Святой пообещал, что Хлотарь будет благополучно править всеми франками и мирно получит земли Теодеберта и Теодориха, так как они погибнут в распре. Не вняв уговорам Хлотаря, Колумбан отправился в путешествие по рекам Марне и Рейну, проповедовал алеманам и свевам, побывал на Цюрихском и Боденском озерах. В окрестностях Майнца он вмешался в языческий ритуал в честь бога Бодана: он дунул на чан с пивом, предназначенным божеству, и чан раскололся.
Колумбан основал аббатство в Мерерау и просил своего спутника и друга св. Галла остаться здесь настоятелем. Сам он направился к лангобардам и получил от короля Агилульфа разрешение выбрать любую землю под монастырь. Колумбан выбрал местечко Боббио.
Между тем война между Теодебертом и Теодорихом закончилась смертью обоих, и Хлотарь попросил Колумбана вернуться в Луксей, послав к нему с письмом настоятеля Луксея Евсевия — ученика Колумбана, но святой возвращаться отказался и уже через год, в 615 г., умер.
Во всех своих странствиях и монастырях Колумбан всегда искал возможность пребывать в уединении, долгие периоды времени он жил один в стороне от монастырей. Сохранились письма и Правило святого Колумбана, в котором изложено традиционное для ирландцев представление о жизни подвижника, основанное на труде и надежде. Многие чудеса, которые описывает Иона, связаны с пропитанием монахов и защитой от диких зверей, нападавших на путешественников и отшельников в глухих местах, и в них выражается глубокое доверие Богу.
В целом, под влиянием св. Колумбана в течение VII в. на западе Европы возникло более 100 монастырей (по некоторым источникам эта цифра доходит до 330). Воспитанники каждого крупного монастыря также занимались проповедью и основанием новых обителей. От одного монастыря Луксей произошло еще более 60 монастырей по всей Европе. Из Луксея ирландская монастырская культура распространилась в Эльзас, вдоль течений Луары, Сены, Марны и Рейна. Но при всей стремительности распространения ирландского монашества, при всем множестве новых обителей монастырей, сохранивших чисто ирландские традиции, в Западной Европе было очень мало. Луксей, Мерерау и Боббио пережили столетия и являются действующими аббатствами и в наше время.
Во всех странствиях св. Колумбана, согласно житиям, за ним следовал его друг св. Галл, также выходец Бангора. Происхождение Галла неизвестно, но Колумбан именно его попросил остаться в землях Швейцарии, поскольку Галл хорошо владел местным языком. Галл прожил жизнь странника и отшельника, он отказался от места епископа Констанца и настоятеля Луксея (после смерти Евстасия), жил в одинокой келье, на месте которой в 719 г. был построен Санкт-Галленский монастырь, ставший наряду с Луксеем и Боббио крупнейшим центром учености в Западной Европе и важным сборным пунктом ирландских паломников, державших путь в Рим.
В VII в. в землях франков начинается расцвет религиозной жизни, по большей части благодаря трудам ирландских миссионеров. Для кого-то ирландские обычаи были привлекательны, иные считали ирландскую дисциплину слишком суровой и консервативной и заимствовали только некоторые элементы. И в монастырях, основанных ирландцами, правила жизни претерпевали изменения под влиянием бенедиктинского, цистерианского и других уставов. Но влияние св. Колумбана, сказывавшееся через его монастыри, стало важным фактором в развитии интеллектуальной жизни раннесредневековой Европы. Основанные ирландскими миссионерами монастыри были центрами учености, а также обзавелись со временем бесценными библиотеками, славившимися по Европе. Характерно, что, например, в германских землях таблички для письма назывались «табличками скоттов» (pugilares Scotorum).
Беспрепятственное распространение монастырей, в том числе и ирландских, по Западу Европы объясняется политическими причинами. Меровингские правители стремились усилить свое влияние, поддерживая монастыри неримского происхождения. В новых монастырях, принадлежащих к так называемому ирландско-франкскому типу, был принят устав, названный «правилом Колумбана-Бенедикта»[85]. Его приняли и многие старые обители. Этот устав делал монастыри независимыми от церковных властей, так как они присваивали себе привилегию «полной свободы» (libertas). Данная привилегия включала в себя не только материальную свободу: неприкосновенность монастырского имущества, доходов и освобождение от каких-либо регулярных подношений епископу, но и право самостоятельно регламентировать жизнь монастыря, выбирать своего епископа, обращаться к любому епископу за посвящением в сан монахов и освящением предметов.
В монастырях Колумбана учились франки, которые впоследствии становились важными лицами в государстве и занимали церковные посты и епископские кафедры. Власти устраивало то, что эти лица обучались в независимых ирландских, а не в традиционных римских монастырях. Тот же Луксей был непосредственно связан с двором Меровингов и руководствовался его политическими интересами, что заметно уже в истории св. Колумбана, рассказанной монахом Ионой.
Кроме того, франков интересовали германские земли. Усилению их влияния весьма способствовала христианизация Германии. Но если франкские правители покровительствовали и всячески способствовали миссионерам, в том числе ирландским, несущим христианство за Рейн, то германцы чаще встречали их враждебно, видя в деятельности монахов франкскую экспансию.
Ирландия славилась своими школами, в которые приезжали для получения образования люди из многих мест Европы. Из разнообразных документов и хроник можно узнать об ирландцах-ученых, которых хорошо принимали при европейских дворах. Одним из первых ученых, часто посещавших каролингский двор, был некто Дикуйл, видимо прибывший из Ионы. Он оставил произведения по астрономии и статистике, а также сочинение «Об измерении земли» («De Mensura Orbis»), являющееся первым географическим обзором подобного рода во Франкской империи.
В IX в. ирландцы, перебиравшиеся в континентальные города, создавали там ученые кружки, из которых особый интерес представляют кружки в Лаоне (к северо-востоку от Парижа) и Льеже (к востоку от Брюсселя). С льежским кружком связано имя знаменитого ирландца Седулия Скотта или Скоттиугены, одного из ученейших людей своего времени. Двор в Льеже и двор в Северном Уэльсе в середине IX в. были перевалочными пунктами на пути ирландских паломников, направляющихся в Рим, а потому считались общепризнанными культурными центрами.
Среди ирландцев, проповедовавших в континентальной Европе, известны такие, как:
— св. Килиан (Kilian) — апостол Франконии, ум. 689 г.,
— св. Фридолин Зекингенский (Fridolin of Sackingen) — основатель аббатства Зекинген и просветитель алеманнов, VI–VII вв.,
— св. Донат (829–876) и св. Андрей Скотт (VI в.) из Фьезоле,
— св. Венделин из Триера (554–617) — отшельник, основавший общины в Триере и Сааре,
— св. Дисибод (619 — ок. 700) — основатель аббатства Дисибоденберг в Курпфальце,
— св. Финтан (ум. 879) — основатель обители на острове Райнау, близ Шаффхаузена на Рейне,
— св. Мариан Скотт или Муйредах мак Робартайг (ум. ок. 1088) — основатель Ирландского монастыря в Регенсбурге (Ратисбон).
Кроме Санкт-Галлена ирландское происхождение на континенте имеют аббатство св. Павла в Безансоне, Ремирмонское аббатство, Эбермунстер в Нижнем Эльзасе, Стабло-Мальмеди в Северных Арденнах, монастырь св. Михаила на рейнском острове Хонау близ Страсбурга, Ратисбон в Южной Германии, аббатство св. Мартина в Кёльне, аббатство св. Доната в Фьезоле.
Перечень мест, где, согласно поздним хроникам и легендам, ирландские монахи и учителя основали монастыри или поселения, достаточно длинный; традиционно к таковым относятся: Леконне, Вюрцбург, Жюмьеж, Мо, Жуар, Фармутье, Ребо, Ремирмон, Люр, Кусанс, Фос-ла-Вилл, Сакинже, Боденское озеро, Зальцбург, Нан, Анже, Тур, Огзьер, Безе, Мутье, Таран, Бордо, Нарбон, Рейхенау, Вена, Эрфурт. Ирландцам приписывается христианизация Франконии, Баварии, Гессена и Тюрингии. Но традиция связывания этих монастырей с ирландскими миссионерами не всегда хорошо подтверждена. Многие монастыри и святые этих мест были позднее «иризированы», как и святые, считающиеся их основателями (такие как св. Магинальд, считающийся сподвижником св. Галла, св. Магнус — санкт-галленский монах, свв. Марин и Аниан — патроны монастыря Ротт в Баварии, свв. Пирмин, Эммерам, Арбогаст Страсбургский, Ланделин, Трудперт, Руперт и другие).
Дело в том, что во времена расцвета Средневековья было очень популярно вести биографию монастыря от ирландских миссионеров, и повсеместно создавались подобные «иризированные» биографии святых и обителей. Это явление иногда называют «ироманией». Мифологизация ирландцев была изначально заострена против «романизма». Но это явление и сейчас остается предметом изучения и споров[86].
Христианство пришло в Ирландию и Шотландию из континентальной Европы, из Галлии и Рима; тем примечательнее, что кельты проявили такое сильное миссионерское рвение на континенте, доходя до восточных и южных границ Европы, создавая церкви и монастыри, неся слово Божие всем народам. Их ученость и их манера проповеди и здесь делала их труды мирными — среди миссионеров столь же мало мучеников, сколь и при христианизации самой Ирландии. По подсчетам Ж. Ле Гоффа, в VI–VII вв. из Ирландии выехало около 115 святых мужей в Германию, 45 — во Францию, 44 — в Англию, 36 — на территорию современной Бельгии, 25 — в Шотландию, 13 — в Италию.