Святой Мо Хуту или Картах Младший (Мо Chuthu, Cathach) не столь известен, как двенадцать апостолов Ирландии, но его монастырь в Лисморе также играл важную роль в жизни Ирландской церкви. «Устав св. Мо Хуты» представляет собой очень ценный документ, в котором отразились принципы ирландского монашества, в нем можно увидеть родство с наставлениями величайших святых, актами Первого собора св. Патрика, уставами движения Celi De[66].

Отцом Мо Хуту был Финал Фингейн (Finali Fingein) из клана Киаррайге Луахра (Ciarraige Luachra), а матерью — Финмед (Finmed) из клана Корко Дуйбне (Corco Duibne). Около 580 г. Мо Хуту решил стать отшельником и поселился один в Килкаллахе (Kilcallagh). Однако его популярность не понравилась местным епископам, и монах переселился в Бангор, где его наставником стал св. Комгалл. Последний вдохновил Мо Хуту вернуться в родные земли и заняться там проповедью и возведением храмов. Мо Хута познакомился и подружился со св. Колманом Эло, а через него — с кланом Уи Нейлов. Благодаря этому знакомству Мо Хуту, видимо, и получил земли для аббатства Ратан (Rathan, Rohan) в Лейнстере, где прожил около 40 лет и написал свой устав. Но спустя долгие годы столь славного служения он был изгнан из Ратана Уи Нейлами за то, что в ходе спора о Пасхе поддерживал введение в Ирландии нового исчисления (в то время как Уи Нейлы отстаивали кельтские обычаи). С ним ушла вся или почти вся братия. Это событие легло в основу эпического повествования «Изгнание Мо Хуту из Ратана» («Indarba Мо Chutu а — Raithin»)

Мо Хуту приняли правители Деси, так появилось аббатство Лисмора, которое впоследствии будет признано епископской кафедрой. В настоящее время существует объединенный диоцез Лисмора и Уотерфорда. Лисмор был основан в 635 г., а уже в 639 г. святой скончался.

Известный в настоящее время «Устав св. Мо Хуту» считается созданным в XI в. на основе предшествовавших и утраченных документов или устной традиции, идущей от св. Мо Хуты. Он представляет собой достаточно широкой направленности духовное наставление: обращение к людям различных статусов и разным обстоятельствам. В нем не так много указаний, касающихся распорядка монастырской жизни, а по большей части нравственные правила. Этот документ интересен именно тем, что дает нам картину духовной жизни и идеалов, с которыми обращались монастырские наставники к разным слоям населения.