Итак, какие выводы следуют у нас для этики негативности в эмоциональную эпоху?

1. Идентифицировать действующие в ситуации аффекты как социальные силы субъективации (интерпелляции) и объективации опыта (удивляющей встречи с непонятным).

2. Вскрывать негативный аффект как сшибку или переворачивание позитивных сил, а не просто как nihil negativum. Вычленять рефлексивную структуру самонаслоения аффекта (страх страха страха, любовь к любви любви и т. д.), что позволяет расчленить в этом аффекте активную и пассивную инстанции.

3. Учиться и тренироваться в эмоциональной культуре как культуре раздвоенного разыгрывания ролей, при соблюдении интерсубъективного этикета (а не морали). Аффект (сентимент) – это термин культуры, предполагающий определенную аристократическую виртуозность и градацию качества (а не только количества) аффективности. Эмоциональный субъект – это всегда на самом деле два субъекта, второй из которых либо внутри, либо вне индивида: активный и пассивный, свободный и воплощенный.

4. Не чураться дозированной провокации (она же стимуляция, в античном смысле) как формы взаимодействия субъектов (и внутренних сил) в эмоциональном регистре. Следовать этикету и такту бережного обращения в этом провокационном поведении.

5. Подчинить эмоциональное поведение эстетическому императиву родового множества (по Бадью), а именно: «Поступай всегда так, чтобы твой поступок полностью не подпадал под уже сформированное правило» – тут негативность позитивно выражается и частично воплощается.