[10.1] Предшествующие канонические пункты, соединенные в антиполитику одиночного мореплавателя, выявляют пролегомены к Бретани[75]. Однако пролегомены мы даем для науки. Именно в этом и суть: утвердить Бретань как науку или, точнее, как гнозис – не мирскую науку, а человеческое знание.

[10.2] Бретань – нечто реально гностическое сугубо в том смысле, что она не только «гностическое», но еще и гнозис.

[10.3] Я очертил «канон окружения» в субъектном способе действия его родительного падежа: канон, который свойствен окружению, то есть устройство нормы и взрыва, требуемое окружению для того, чтобы его бунт против мира не исходил бы из подобного или сходного[76]. Теперь нам надо очертить канон окружения в объектном способе действия его родительного падежа: канон, который окружение составляет, то есть органон навигации. Если канон, который возвращается к окружению, является гностическим, то органон навигации, из которого он проистекает, есть гнозис.

[10.4] Между каноном и органоном не имеется ни массивной оппозиции, ни тем более плавного беспрерывного перехода одного в другой; скорее, они друг на друга налагаются, образуют суперпозицию. Ибо органон есть реприза канона, служащего его прелюдией (как минимум в порядке изложения, а не порождения, поскольку со второй точки зрения канон и орган одновременны). Будучи и каноном, и органоном, органон навигации для канона окружения – примерно то же, что разум для рассудка[77], то есть сам канон, увиденный в его продуктивном измерении.

[10.5] Возобновление канона через органон, возобновление в двойном смысле – повторение и исправление через изобретательное усиление, – вот главная движущая сила «перехода» (который вовсе не является переходом, а если и является, то в некотором смысле он есть переход на месте) от предиката (гностическое) к имени (гнозис): не столько от объекта к субъекту, сколько от субъекта к его субъективации[78]. Субъективация – реприза субъекта, которому она обязана лишь случайным поводом.

[10.6] Органон отличается от канона лишь в той мере, в которой является его развертыванием во времени. Упорядоченный в пространстве, канон учреждает статику бунта посредством окружения. Упорядоченный во времени, органон учреждает динамику бунта через навигацию, которая сама есть повторение окружения, за исключением осуществляемых ей смещений.

[10.7] Навигация повторяет окружение, смещая его. И Бретань, учрежденная как гнозис, а не только истолкованная в качестве гностической, есть органон навигации.