(387). И если, как они говорят, Иисус хотел, чтобы Закон Справедливого стал судьей и посредником, то, согласно этому же Закону, Он во много раз более окажется достойным смерти, так как еще до того, как взойти на крест, Он многих людей привлек к Себе. И не только Сам, но и многих из них Он избрал и послал, чтобы они учили других и привлекли к Нему.

И не только это. Он дал им силу, чтобы растоптать воинство их Господа[332], принес меч и разделение в его дом, раздул огонь среди его созданий, даже наложив запрет и отменив его законы со дней Иоанна Крестителя, дабы благовествовать о Его царствии, послал многих проповедников на проповедь и многочисленных жнецов на жатву того, что не Им было посеяно. И это в то время, когда еще никто не согрешил перед Ним, не поднимал Его на крест, не проливал Его крови, Он разграбил его (Бога законов) дом и разорил его царство, а он молча переносил это, не нанося Ему никакого вреда.

И каким образом они могут утверждать, что (Иисус) купил Маркиона[333] своим восшествием на крест? Ведь еще до того, как подняться на крест, Он множество людей привлек к Себе!

(388). Но, говорят, Он привлек их к Себе как цену за то, что безвозмездно исцелял их, — излечил недужных, очистил прокаженных, воскресил покойников, поставил на ноги расслабленных и изгнал бесов (из бесноватых).

(389). Но есть ли такой врач, который, излечив чьего-либо сына, берет не плату, а самого исцеленного как цену за излечение? Предположим, что исцеленные из благодарности за это становятся его приверженцами, но тех, которых он не лечил, почему прельстил и переманил от их хозяина? Так поступает не добрый, а коварный.

И как он смел предлагать Закон как судью, когда до того, как умереть, нанес столько вреда ему (Богу законов) в его же доме, особенно, зная, что Закон осуждает, а не оправдывает его? А если он в облике израильтянина явился в его дом, то был обречен на осуждение, так как в Законе было записано: «Любой еврей, который нарушит Закон, должен быть убит; и кто не обрежет крайней плоти своей и не будет соблюдать субботы, предан будет смерти» (Ср. Быт. 17. 14; Исх. 35. 2). А он нарушил Закон и отступил от установлений, следовательно, был достоин смерти, согласно Закону. Если же он пришел к ним в облике иноплеменника, то (также был достоин наказания), ибо, во-первых, им (евреям) было приказано иноплеменников также не щадить и уничтожать, и, во-вторых, насчет пришельцев и странников имелось повеление, что если они не будут соблюдать Закон, то подлежат смерти. Итак, во всех случаях он по Закону подлежал смерти.

(390). Допустимо ли, чтобы кто-то тайком пробрался в дом своего товарища для воровства и, будучи пойман, не был приговорен к смерти? Или же допустимо, чтобы кто-нибудь подошел к сыновьям или рабам другого и начал подбивать их на бесчинство и своеволие, и, будучи пойман, не был бы жестоко наказан? Или может ли быть так, чтобы кто-либо, как лазутчик, проник в чужое царство, чтобы тайно соглядатайствовать, и при обнаружении, немедля лазутчик не был убит?

(391). Так и Иисус до распятия совершил много подобных преступлений в доме Справедливого и, согласно Закону, признанному им в качестве судьи, много раз оказывался достойным смерти, ибо как какой-то чужой, войдя в дом другого, нанес там столько вреда, запретил (принятые в нем) законы и (повеления) пророков и провозгласил свое царство.

(392). Так вот, кем же Он был, сумевший совершить столь великие деяния, если не Всевладыка, сказавший: «Все предано Мне Отцем Моим» (Мтф. 11. 27)? Следовательно, Он не как некий чужой похитил (чужое), а получил это от Отца, и, как Господь законов, Он отменил (старые) законы и до того, как взойти на крест, показал, что Он есть Царь.

О, безумцы! Почему вы не поняли, что Владыкой всего является Отец Иисуса и что поэтому Он все дал ему в руки? Он и есть Владыка мира, а не тот, кого считаете вы, который и не существовал вовсе. Ибо все, что существует вне Его, называемое богом, в корне не может быть богом.

(393). Имеется еще много других вещей, которые доказывают, что наш Владыка «пришел к своим» (Иоан. 1. 11), а не к чужим, и что Он и Его Отец — это единый Владыка мира. И что Он (пришел к своим), наиболее четко видно на примере раненого, который был изранен разбойниками, когда из Иерусалима спускался в Иерихон, что показывает — Христос раненому не был чужим, а был ему другом и целителем, как и Сам (Христос) сказал фарисею: «Ты правильно рассудил» (Лук. 10. 28). И из (притчи) об овце и драхме, потерянных и найденных, явствует, что Он (Христос) пришел к своим, а не к чужим (Ср. Лук. 15. 4-9).