(328). А Платон, который утверждает, что сущими (равно) являются Бог, материя и идея[306], раскрывает свою мысль о том, что Бог есть творец форм, а не сущностей. Переняв это, ереси[307] также измышляют, что как Бог является сущим, таковыми являются также материя и идея, то есть нечто отдельное (от вещей)[308]. Подобно творящей мысли Бога, существовало и это отдельное, и вещество материи, и Бог имел возможность лишь придать форму материи, которая была в беспорядочном движении, а не обратил все сущее из небытия в бытие, как и должен был бы сделать Всемогущий. Тем самым Богу приписывается слабость, что, якобы, Он вынужден был у кого-то выпрашивать материю. Вследствие этого Он оказывается не в лучшем положении, чем ремесленники, испытывающие нужду в материи.

(329). И он считает также, что мир был создан и что подвергнется разрушению. Иногда же он и другие считают мир совечным Богу.

Однако, если мир рожден и подлежит разрушению, то как он может быть совечен Богу? А если он совечен, согласно их высказываниям, то подобно тому, как тень вещи никогда не отделяется от вещи, так и этот мир неотделим от Бога, и (если это так), то напрасно было утверждение, что этот мир есть творение, подверженное уничтожению. Но они осмеливаются также без зазрения совести заявлять, что причина тени, (то есть Бог), также подвержена уничтожению. И если этому не бывать, так как не может быть вовсе, то и тень, (то есть мир), не может исчезнуть. Все это — никчемные бредни.

(330). И если души по причине своего происхождения от божественной сущности являются несотворенными и бессмертными, то откуда имеющиеся в них три части — разумная, гневная и вожделеющая? Хотя и одна (из них) находится в Боге, ибо Он является источником всего разумного, однако Бог выше и чужд гнева и вожделения! Ведь божественное не имеет нужд и не имеет частей.

(331). И если Платон, как говорят, для (достижения) добродетели ушел из мира девственником, то на каком основании он велел другим считать жен общими и не ограничиваться лишь собственной женой?

(332). Почему он так же, как и другие древние (философы), считал, что божественная душа переселяется из одного тела в другое, даже в тела пресмыкающихся и червей? Эта его ругань в соответствии с его же кощунством доходит аж до Самого Первоначала. Посему и получается, будто одну половину Оно содержит в себе, а другую часть подвергает страданиям в пресмыкающихся и в червях, что не присуще Ему, Который неделим, нерасторгаем[309], нерасчленяем и не имеет частей.

(333). И если, согласно их измышлениям, от одного бога произошло множество богов, то почему нет ни (созданных ими) многих миров, ни множества небес, ни множества солнц, ни многочисленных вселенных?[310] Но, наверное, он сам выдумал этих праздных богов. И кому нужны боги-бездельники?