(5). Ответ. Действительно, наличие зла многих повергает в сомнение. И поэтому немало выдающихся людей посвятило этому пространные изыскания. Некоторые полагали, что наряду с Богом существует нечто безначальное. Другие же считали, что отдельно от Него была какая-то материя, называемая hюлэ, полагая, что (Бог) из нее создал тварей. А некоторые совсем отказались от исследования, считая, что рассмотрению этого вопроса нет конца. Однако мы, движимые любовью к нашим друзьям и отвращением к неверным воззрениям противостоящих (нам людей), в меру наших малых сил, полагаясь на Божью милость, посвятим наши речи[98] рассмотрению (этого вопроса), надеясь в частности, на доверие и благомыслие чистосердечных слушателей. Таким образом они будут иметь возможность подступиться к восприятию истины, и наше слово не будет истрачено зря, ибо мы стараемся одержать победу, не греша против справедливости, а стремимся познавать истину праведным путем[99].

(6). Итак, следует признать, что двое несотворенных (сущих) вместе не могут существовать, ибо там, где в наличии совместно двое, посредине должен быть некто, разделяющий (их).

(7). Так вот, каково их представление о Боге? Находится ли Он во всем веществе, как во вместилище или в какой-то его части?

(8). Если полагают, что Бог всецело пребывает во всем веществе, то сколь великим ни представляли бы Бога, насколько больше Него должно быть вещество? Ибо то, в чем находится нечто другое, бывает больше того, что в нем находится, так как способно уместить в себе содержимое.

(9). Если же Он находится лишь в одной части вещества, то тем самым окажется, что вещество во много раз больше Него, так как в своей небольшой части смогло уместить Его полностью.

(10). Если же Он не пребывает ни в целом, ни в какой-то из его частей, то отсюда следует, что между этими двумя имеется нечто, разделяющее их, которое больше их обоих, и оказывается, что имеются не два, а три безначальных (сущих) — Бог, вещество и разделяющий (их), причем разделитель больше двух других.

(11). Если же вещество когда-то существовало без качеств, без формы и свойств, и Бог придал ему форму, ибо пожелал из невзрачного положения обратить его в нечто хорошее, то значит, было время, когда и Бог не имел качеств, формы и свойств, и, следовательно, Он также, как и вещество, пребывал в беспорядочном состоянии.

Если же Бог, как говорят, пребывал во всем веществе, когда придавал ему качество, форму и свойства, то где же Он находился, ибо не было возможности пребывать в каком-то (другом) месте? Неужто Он и себе самому вместе с веществом придал качество, форму и свойства, так как Ему негде было расположиться? Это уже чрезмерное кощунство.

(12). Если же, как говорят некоторые, вещество пребывало в Боге, то тогда нужно было бы также рассмотреть его либо как нечто отделенное от Него, подобно находящимся в воздухе птицам, которые, хотя и пребывают в воздухе, но отделены от него, либо как в каком-то пространстве, как вода в земле.

И насчет вещества говорят, что оно было беспорядочным, бескачественным, бесформенным и злым. Если это обстояло бы так, как они думают, то Бог был бы вместилищем зла, ибо в Нем находилось это несуразное и бескачественное (вещество), что является небывалым кощунством — думать, что какое-то время Бог был пристанищем зла, а также творцом зла, как и его раздатчиком, если оно находилось в Нем, как в каком-то вместилище.