(203). Относительно сатаны другие имели иное мнение, что, якобы, Бог создал его злым[227].

(204). Так вот, если злым его создал Бог, то почему церковь изгоняет бесов? Если бесы были созданы, чтобы мстить за совершенное зло, то церковь наносит вред тем людям, которые через бесов должны быть проучены, и тем самым церковь противится Божьей воле, так как Он создал бесов в назидание (людям), а церковь преследует их, следовательно, церковь наносит вред тем людям, которых бесы должны были проучить, и таким образом выходит, что церковь противится Божьей воле, так как Он создал бесов в назидание, а она (церковь) гонит их. Однако то, что она преследует их не самовольно, а по воле Бога, видно из того, что если бы Господь заранее не вдохнул бы Свой Дух в двенадцать (апостолов), они не могли изгонять бесов[228].

(205). И Сам Господь, если бы признавал бесов как назидателей, то не стращал бы их и своим ученикам не приказывал изгонять их, если бы Сам давал повеление проникать в (души) людей.

И почему ангелы ликуют, когда слышат имя Бога, а бесы — никогда, наоборот, заслышав, дрожат от страха?

(206). Если бы бесы были упразднителями грехов, они никогда не побуждали бы людей ни к идолопоклонству, ни к следованию различным лжеучениям философов и еретиков, к (вере) в гадания, в судьбу и предопределение и не побуждали бы гадать по звездам, от (расположения) которых, якобы, исходят счастие и злополучие.

(207). А о том, что поклонение идолам выдумано бесами, свидетельствует Давид, говоря: «У язычников все боги — бесы» (Ср. Пс. 95.5). И блаженный Павел говорит: «Какое согласие может быть между Христом и Велиаром?» (II Коринф. 6. 15). Но вот, как говорят они, у них, якобы, есть какое-то согласие, что он (Велиар) причиняет мучения постольку, поскольку Бог его создал злым, и поэтому нельзя его называть злым, а следует считать мстителем, так как он был бы злым в том случае, если бы не выполнял (Его) повеление.

(208). Но почему же не он, а Божий ангел поразил (всех) первенцев египетских и много раз — евреев в пустыне? Если для этого был предназначен он, то почему поражал не он, а ангел? И во времена Давида не бесы, а ангел Божий поразил семьдесят тысяч из двенадцати племен Израиля и сто восемьдесят пять тысяч из войска Ассирийского[229].

(209). Почему во времена Иесуса[230], сына Иоседека, ангел сказал противостоящему ему искусителю: «Сатана, да запретит — тебе Господь!» (Зах. 3. 2). Почему из-за нарушения заповедей евреи называются сынами сатаны[231], если он подчиняется данному ему повелению, тогда как нарушителями закона были они (евреи)? И почему обманщиком называют его, который четко выполняет обязанности? Если зло не от него, а от того, кто таким его создал, то почему его должны посылать в дальнюю тьму?

(210). «Однако, — говорят, — тьма его покоище».

(211). Так вот, не об этом вопило полчище бесов, а о том, что их ожидает мучение. «Что Тебе до нас, Сын Божий? — сказано (в Евангелии), — Ты пришел сюда прежде времени мучить нас» (Мтф. 8. 29). И дабы выявить его (сатаны) низость, (Господь) сказал: «Никто не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет сильного» (Мр. 3. 27). И почему (Господь) связывал его (сатану)? Потому что знал — тот самовольно становится злым, а когда хочет, может быть благоразумным.

Если он, согласно его природе, был бы предназначен для причинения мучений, то почему Он должен был хулить того, называя злым, кто пребывал в той природе, в какой был создан? Он не достоин был бы наказаний из-за верности этой своей природе. Ведь никто не наказывает огонь, говоря: «Почему ты жжешь?» И воду (не обвиняет, говоря): «Почему утопляешь?»

(212). В этом же смысле одновременно разрешаются и сомнения, возникающие в связи с предопределением.