(194). И еще они говорят что-то другое, во что вовсе невозможно поверить, якобы «когда умирал сын Ормизда[222], свое семя он сбросил в родник, и к концу (мира) из этого семени родится дева, а от нее родится сын, который сокрушит многих из Аримановых войск, и еще двое подобных ему (сыновей), родившись таким же образом, разобьют и полностью уничтожат его войско».

Во-первых, выдвигается следующее возражение: вода является не хранителем семени, а губителем. Во-вторых, имеется и другой упрек: вместо того, чтобы для сохранения жизни семени отдавать его роднику, почему он не смог сохранить жизнь себе и, будучи сыном такого доброго бога, был убит сыном злого. Но известно, что те, которые низостью одолели доброго (бога) и его сына, в конце (времен) ими будут пересилены, несмотря на то, что у тех, как считают, имеется неисчислимое войско.

(195). И еще. Если их боги являются смертными, то на каком основании они надеются на воскресение, и то на троекратное воскресение[223], которое следует считать не воскресением, а лжевоскресением? Но если, как говорят они, сын (Ормизда), действительно, умер, то и в отношении самого Ормизда и другого его сына Хорашета[224] нельзя верить (их утверждениям), что они не умирают, так как все племя их богов состоит из рода единожды вступающих в брак и умирающих (существ).

(196). И подобных богов не следует признавать за богов, а нужно считать их лжебогами, ибо у истинного Бога все, что есть, имеется навеки, сущность и вечная жизнь, и Он имеет всегда у себя Сына без чьего-либо участия или посредничества, и не кем-то наделяется (способностью) творить, а делает это добровольно Сам собственным могуществом. И нет у Него какого-либо противника в том смысле, что он творец добрых тварей, а другой — злых, как это они (маги) создание добрых тварей приписывают Ормизду, а злых — Ариману.

(197). Если здраво подойти (и потребовать), то они не смогут указать на какую-нибудь злую тварь, которая по природе была бы злой, ни на Аримана и ни на дэвов, которых считают его созданиями, как мы неоднократно на многочисленных примерах не забывали объяснять это в предыдущих речах[225].

(198). Но что у них Ариман считается злым, так это из-за того, что он носит (также) имя Харамана, так как он (якобы) лишил солнцепоклонников солнца, отчего и был назван Хараманом[226]. Точно так же и имя сатаны идет не от природы, а от нрава, как кто-либо за доброту называется добрым, а за злонравие — злым, и это не врожденные, а приобретенные свойства. И это проявляется в том, что часто мы видим, как многие бесстыдники становятся воздержанными, а воздержанные — бесстыжими, наглецы — порядочными людьми, а порядочные — наглецами. И это происходит с разумными (существами).