(114). Однако нам следует помнить, что ангелы, бесы и человеческие души бестелесны. Относительно ангелов (Св. Писание) говорит: «Своих ангелов Он сотворил как духов, а Своих служителей — как огонь пылающий» (Ср. Евр. 1. 7; Пс. 103. 4). Оно (Писание) называет их духами за быстроту, дабы сказать, что они легче, чем ветры, так как «дух» и «ветер» имеют одинаковое название в еврейском, греческом и сирийском (языках). Если же кто-нибудь внимательно исследует, то заметит, что так же и в армянском. Когда, например, кто-либо беспокоит другого, этот говорит: «Не дал дух перевести», «не позволил собраться с духом», что и указывает на воздух, который мы постоянно вдыхаем. И (Писание) называет их «огненными» из-за силы, как и говорит в другом месте: «(Ангелы Его), крепкие силою, дабы исполнять волю Его» (Пс. 102. 20). Но они не имеют природы воздуха и огня, так как если бы они имели природу воздуха и огня, тогда справедливо было бы называть их телесными, а не бестелесными, ибо телесное состоит из четырех стихий, как тела людей и всех животных, а то, что бестелесно, имеет (одну) простую природу, как (природа) ангелов и бесов и человеческих душ.

(115). И вот еще есть люди, которые шушукают о том, что ангелы соединились с женщинами, (забывая, что) те называются «огненными», а люди — «травяными», как говорит пророк: «Всякая плоть есть трава» (Исайя 40. 6). А отсюда понятно, что огонь не соединяется с травой, а уничтожает ее.

(116). И эти отдельно существующие три сонма — (ангелы, бесы и человеческие души), поскольку имеют одну природу, соответственно имеют одинаковое сходное название. Ангела называют «духом», но духом служащим, то есть покорным и угождающим. Беса тоже называют «духом», но духом злым, из-за его непокорности и мятежности, которого на нашем (армянском) языке мы хотя и называем «айс чар» («злой дух»), согласно установленному у нас нашими предками обыкновению добавлять (новые) слова, однако мы знаем, что «айс» означает «ветер», а ветер (или воздух) есть «дух», как было сказано ранее. Ибо когда мы говорим — «дует ветер», жители равнины[155] говорят — «дует айс». И только по причине своего парения и скорости (движения) ангелы, бесы и человеческие души называются «духовными», то есть «воздушными». Если из-за своей силы ангелы называются «огненными», то из-за скорости своего парения и распространения они называются «духовными», то есть «воздушными». Однако по природе своей они стоят выше воздуха и огня, они утонченнее и проворнее мысли.

(117). И неудивительно, что они получают имена соответственно окружающим нас сотворенным вещам, а их Создатель не гнушается брать на Себя такие названия из-за различных проявлений Своего Промысла[156]. Бог зовется «духом», но с определенным различием. Сказано: «Бог есть живой дух» (Иоан. 4. 24), что означает животворящий (Иоан. 6. 63). Он зовется также «огнем», согласно сказанному, что «Бог твой есть огнь поядающий» (Втор. 4. 24). Но рассмотрим, является ли Бог только поядающим огнем? Так вот, через другого пророка от (Св.) Духа сообщается, что это есть свет, согласно сказанному: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться?» (Пс. 26. 1; Мих. 7. 8).

Если бы Он был только «поядающим огнем», то как мог называться «животворящим светом»? Не ясно ли, что там, где необходима суровость, Он называется «огнем», а где ласковость, там — «животворящим светом», а это означает, что Он больше, чем огонь, и больше, чем свет. И много других наименований Он берет на Себя из-за различных предназначений[157].

(118). И когда Он принимал решение притги к Своим святым, то появлялся не в каком-либо ином облике, а лишь в облике человека, которого создал по Своему образу. И это происходило не просто так, мимоходом, а чтобы показать Свою вящую любовь, которую Он питал к людям, а также, чтобы заранее приучить к восприятию того, что когда Он пошлет Своего Сына в мир как человека, это событие не посчитали бы чем-то странным и, особенно, были бы осведомлены, что Он Сам являлся в таком облике, как в то время, когда спустился в рай к Адаму и звук Его шагов был как от ходьбы человека[158]. И когда Сын вместе с двумя ангелами явился Аврааму, то, признав его достойным, отобедал (с ним) в его шатре[159]. Вступив в разговор с Авраамом на горе, Своих двух юношей, ангелов, обретших человеческий облик, Он послал в Содом к прекрасному гостеприимцу Лоту[160]. В терновом кусте, дав человеческую речь пылающему в виде пламени, но не исказившемуся ангелу, Он повелел говорить с Моисеем, с человеком, заранее избранным Богом[161]. Своего воителя (архангела) Михаила в облике человека на поле брани Он явил Своему военачальнику Иисусу (Навину)[162]. Послав ангела в дом Маноя для разговора с ним, Он явил ангела в человеческом облике[163]. Иногда почти как человек, «лицом к лицу и рука в руке» (Ср. Исх. 33. 11), Он говорил со Своим любимцем Моисеем. И тому царю (Давиду), которого Он возлюбил, опечаленному от понесенных ударов, Он явил ангела в облике человека с мечом в руке[164]. Иезекиилу Он явил возницу в человеческом облике на огненной колеснице, пылающей различными впряженными чудищами, со всевозможными зверообразными херувимами, возницу как человека-херувима среди херувимов, с простертой рукой[165]. И Сам Он, преображенный, временами являлся мужу желаний (Даниилу) то в виде «ветхого днями»[166], то в виде юноши для осуществления Господних повелений. И так, Сам показываясь людям и показывая Своих слуг таким же образом, Он проявлял Свою безмерную любовь, которую питал к человеку.

(119). Все это сказано для того, чтобы показать — то, что мы видим, телесно, а то, что не видим, — бестелесно. Среди телесных есть плотные сущие и утонченные, как говорит апостол (Павел): «Различны тела небесные и тела земные» (I Кор. 15. 40). Земными являются тела людей и животных, птиц и пресмыкающихся, а небесными телами являются солнце, луна и звезды. Но то, что он имеет в виду их, а не ангелов, он туг же отмечает, говоря: «Иная слава солнца, иная слава луны, (иная — звезд)» (I Кор. 15. 41).

Обобщая, следует сказать — то, что ощущается, или обозревается, или воспринимается нашими чувствами, это есть телесное[167], а то, что не действует на чувства, есть бестелесное. Вещество света[168] — утонченное, но поскольку оно воспринимается зрением, это есть телесное; вещество воздуха — утонченное, но поскольку его холод действует на тело, это есть телесное. Утонченное вещество у огня, но поскольку его тепло действует на (наше) тело, он телесен. Таково же и вещество воды, которое нежнее[169], чем у одной половины (тел), и плотнее, чем (вещество) более легких тел.